潍坊的鲁班像

公输般-1: 技师的鼻祖（春秋战国之交）

「机械圣人」公输般

华夏族统一黄河流域，分封了「诸夏」（国中的一票小国），登上青铜时代的巅峰，进入铁器时代，成为安定而繁荣的世界强权，对自己比满意更满意啊！从周朝中叶开始，忘掉先人制订礼制的出发点（用大道治理国家，对事物和行为模式追求合理化，让百姓能安心地工作），只僵硬地盯牢外在形式。

他们不再敬天畏人了，开始单向思考，认为自己是「中原」（世界的核心地带），而周遭的少数民族没有实行礼制，绝对是可怜可悲的野蛮人（蛮夷）。华夏族这态度不叫「礼制」而叫「野蛮」。

人不能安逸（在某个定点上安顿）太久，那样会形成一个内在（心理）外在（实质上的）封闭环境，甚至产生野蛮（非我即敌非我即贼）的态度。相反的，在动荡当中产生忧患意识，才会敬天畏人，个人的人格特质和社会整体文明才会提升。

礼（欧美大国标榜的法律和秩序）的重点在内涵，而不在外在表现（程序、形式）。内心追求合理化，希望事务和互动关系有效率有系统，那外在现象就会自自然然趋向合理-- 每个人每个单位各自在轨道上活泼而井井有条地运行，而不会互相冲撞。

贵族vs. 蓝领阶级

封建社会不讲公平主义，贵族拥有世袭封地和奴隶，永远能抬头挺胸；一部分贵族虽然随着井田制度瓦解而没落了，还是凭着学养寄生上流。M曲线的另一端是劳苦大众（中下阶层、蓝领阶级），占总人口九成以上，却没有社会地位或发言权，终身把精神和力量投入重体力劳动，为上层阶级提供生活的奢华。

一小撮权贵面对庞大的中下阶层，首要之务在管理统驭而不在科技创新-- 靠人力就过得够高尚够愉快了，还要改进什么？实际上他们更希望这些工具人停留在无知的状况-- 没机会拓展眼光开发脑力，不可能产生独立的人格或思考能力，就不会开始怀疑或反抗了。

封建社会的劳苦大众占人口九成以上，却没有社会地位，终身为贵族提供生活的奢华。

贵族在《礼记》里找到一条实用的规定。某些邪门的玩意儿吹起一股歪风，让社会大众玩物丧志，《礼记》认为应该禁止；对极端（声势吓人，取缔失败）的案例，甚至考虑判处死刑，制造杀一儆百（吓阻）效果：「作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。」（用邪门的腔调、服装、技巧或器具来误导群众，这种行为构成死罪。）

他们扩大解读那段话，把技师定位成「贱流」、工程技术定位成「贱工末技」。

巨匠鬼斧神工

春秋战国之交，公输般出生在鲁国（山东）的一个工匠世家。

工匠用原始而低效率的方式，执行繁重的任务。身体成天「重体力劳动」，头脑也转个不停--季节正在变迁，该去哪里采集材料，鉴定规格、质量和等级，准备在未来几季应用......。下班后不顾疲惫，凑在一起聊聊工作-- 展示自己的成品，切磋技术互别苗头，渴望能提高技术水准和工作效率。

公输般从小跟着公输家族承办土木工程，耳濡目染，喜欢观察自然现象并且思考、实验，改进了一项又一项跨领域跨行业的工具。这些发明让人类生活跃升一截，只能用「鬼斧神工」来形容，因此不但没有被喷漆成「奇器淫巧」（邪门的违禁品），反倒立刻传遍各诸侯国。

在先秦时代，正史忽视能工巧匠（技师、发明家），但《墨子》和《孟子》之类的民间著作，没办法绕过这个浸透当代生活的事实。他们简略地提到公输般，甚至根据舆论（百姓的想法）使用了公输子的尊称-- 「公输子之巧…」（以公输子那样灵巧…）（《孟子》）

口气酸溜溜

在那个农工产业抬不起头的时代，公输般在少数书籍里号称「子」，成为唯一的例外，但实际上仍然处在灰扑扑（被歧视）的社会底层。《吕氏春秋》说，一座宫殿落成，谁会在意它背后站着哪位巧匠，只会夸奖：「某某领导人的宫殿，多么完美！」

「宫室已成，不知巧匠，而皆曰：『善，此某君某王之宫室也。』」

宫室已成，不知巧匠。

墨子主张兼爱，这胸襟多么宽阔、厚道而坦荡荡！据说优等生也都是行动派，追随墨子去战场并且牺牲了，留在后方的猪队友（低水平学生）口口声声「子墨子...」（老师墨子如何如何），却没有承接他的胸襟。

这种水平哪能撰写出象样的《墨子》呢？「井底蛙视野」的完美样本，眼光如豆双重标准，对老师颂赞再颂赞，对公输般酸了再酸：「公输般造云梯以攻宋，为不义（这叫「不合道义、不合理」）。」

这是打哪儿蹦出来的瞎逻辑，完全不讲逻辑：

﹡前提：

当政者（决策者、楚王）准备攻打宋国，命令公输般设计、承造云梯，他能拒绝吗？评论战争（合理性、正当性）应该针对当政者，观察他的动机、执行过程，以及结案和跟进的态度；哪能针对无辜的技师（中阶执行者）或战争工具（云梯）呢？

﹡抽样、推论：

《墨子》记载，墨子跟公输般进行一场模拟战，用守城机械赢得胜利，楚国只好摸摸鼻子放弃进攻。这无厘头的传说是历史事实，还是故意抹黑墨子呢？-- 不去挑战军事将领（高阶执行者、拟定战策战略），却为难一个技师；而且腰带和几根筷子，这套过简化（简陋）的样本，哪能仿真复杂的、变化中的战争实境呢？

﹡事实（理论应用和实践）：

看看事实吧，楚庄王围城九个月，始终没有发动攻势，最后在宋国城外屯兵耕作来维持粮食供应。宋国弹尽援绝了，要求楚国部队后撤30里，在宋国能保留尊严的状况下进行和谈。双方约定：「我无尔诈，尔无我虞（约定了就是约定了，绝不耍诈）」。

云梯的初次应用不在宋国而在郑国。楚庄王如虎添翼，率军围困郑都，只要付出一些代价攀爬云梯，就能登上城墙进入城内、打开城门了。郑国不甘不愿地投降，脱离晋国势力范围，成为楚国的附庸，随即发现这新宗主国相当宽厚，而且懂得尊重。第二年晋楚决战，郑国积极提供协助，结果楚国胜出了，从此称霸中原。

结论是，墨子派应该擦亮眼睛。那座云梯是有意义的，它支持一个和平崛起的势力，把华北带向十几年的休养生息。

云梯支持一个和平崛起的势力

否定创新

创新是人类独特的能力，能解决困难，探究未知的领域，加速文明的进程。另一段记载更搞笑，这些「公鸡头」认为公输般发明滑翔器，对人类没有帮助，甚至提出否定和嘲笑。

原文「公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：『子之为鹊也，不如匠之为车辖（轮轴端）。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功（贡献、功能、功用），利于人谓之巧（聪明、灵巧），不利于人谓之拙（笨拙）。』」

白话译文公输子用竹木造出一只鹊，能利用风力，连续不落地飞行三天，公输子自认为绝顶巧妙。我们老师墨子告诉他，木鹊的贡献比不上平凡工匠制造的、平凡的轮轴端。用三寸木头，一会儿工夫就削好了，能运送五十石货物。什么叫「功（功能、功用）」呢，能为人类创造利益的东西叫「赞」，不能创造利益的叫「蠢」。

公输般用竹木造出一只鹊。

﹡前提、推论、事实（理论应用）：

这是墨子观点，还是猪队友捏造的呢？肯定近程运输工具，否定远程运输工具，真是目光如豆啊！

用「虐待劳工」炫富

再看看《礼记》的记载吧。「季康子之母死，公输若方小。敛，般请以机封（请求用起重机入殓），将从之（季康子正要答应），公肩假曰：『不可！夫鲁有初（从鲁国创建开始），公室视丰碑（大石碑），三家视桓楹（大木牌）。般尔以人之母尝巧（拿别人长辈来实验邪门的点子），则岂不得以（难道停不下来吗），其毋以尝巧者乎（找不到实验品吗），则病者乎（那显然有强制症啦）。噫（唉），弗果从（别真的听进去了）！』」

周朝权贵的葬礼极隆重，因为目的不在安葬本身，而在炫富（炫耀身份地位）。在棺椁（读「果」）四角绑上四根绳子，当鼓声响起，众劳工配合节拍，付出伤害肌肉的代价来拉扯绳子，直到沉甸甸的棺椁安置在坑洞里。

鲁国执政大臣季康子的母亲去世了，公输般年纪轻轻却很有创意，他建议用起重机代替人力。这方案有进步和人道概念，季康子正要点头，但公肩假指出鲁国贵族素来用人力系统实行厚葬，皇室靠大石碑、大臣靠楹柱来展示尊荣，机械哪能取代呢？公输般想拿别人长辈来实验邪门的点子，难道强迫行为煞不住车、找不到其它的试验品吗？显然是生病了。

﹡前提：

权贵想展示尊荣，需要这样虐待平民吗？虐待狂哪会高尚或尊荣？

﹡推论：

入殓机械不用在入殓，难道要用在他这个活人身上吗？而且起重机是贵族专属的高价品，哪轮得到平民，还能去哪里另找机会呢？

﹡事实（理论应用和实践）：

公输般体恤同胞，想提供一种先进而实用的服务；公肩假虐待劳工，修理技师，反对创新和人道主义。技术创新不叫「邪门」而叫「突破瓶颈」或「研究、发展，迈向更美好的明天」，公输般又健康又聪明，公肩假才是喷漆狂虐待狂！

生活穷困处境危险

周朝渐渐在权力当中沉沦了；我们面对公肩假这位公鸡头，不需要咬牙切齿，他不是魔鬼，也不是病态或极端的例子，而是大部分先秦贵族的缩影。

西汉恒宽《盐铁论》记载：「公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。」（公输般能用贵族的材料，为他们搭建华丽的宫室台榭；自己却手头拮据，连狭隘的房屋也不能搭建。）

造福同胞

食物短缺，营养不良，住在漏雨而摇晃的茅屋里，终身工作直到死于无健保工伤、无健保疾病、过劳或体力衰竭。这处境多么折腾，但公输般没有叹气。他长期在户外工作，观察大自然并且吸收前人的经验，培养了体魄、胸襟、洞察和领悟力。因此能体会造化的奇妙，以及大道在天地之间的运行。

中国人在工作和宽阔的天地当中（而不是图书馆或冷气间里），看见大地滋生万物，就体会了造物主的胸怀。上帝是最伟大的技师，中国人接受祂的教诲，发展成务实而懂得创新的民族。他们知道「黄天（上帝）在上，厚土（大自然）在下」，感谢上帝照顾众生，向祂祈求风调雨顺，希望跟大自然相依相存。

创新者的处境孤单而危险，公输般原本可以明哲保身的。只要默默地改进工具，提高本身的生产效率，就能养家活口了。公开创新的成果，不会带来精神或实质利益，反倒陷自己于危殆。

但公输般是不平凡的技师，看到同胞被生存困境挤压，就激发出非凡的创造力。他终身搅动脑汁，克服种种的限制和困难，设计出先进的土木工程和农业工具，让同胞能脱离原始而繁重的劳动方式，进入比较合理的生活。

活在中国人心里

明明是创造力焕发的巨匠，却没资格上学，不能用发明日记来记载那些划时代的发明。史书由于轻视工匠而不予记录，但鲁班的发明太惊人了，《礼记》、《墨子》、《孟子》、《战国策》和《吕氏春秋》都寥寥提到几句。

在生前得不到公平或尊重，但是那些造福同胞的工具会说话。曲尺、墨斗、锯、沙盘和磨盘......，多方位多面向的发明沿用到现在。平民大众在感激之下，把他的事迹一代代口耳相传。

从汉代开始，中国人略过姓氏叫他「鲁班」（山东的阿班）。这个活泼而温暖的人物类型，不但为上层社会设计御用物品，也为劳苦大众设计民用器械。中国人认为他是技师的鼻祖、机械和土木产业的垫基者、智慧和创造力的化身。

汉朝是个开放而活泼的时代，各阶层普遍敬重他，史书和民间著作都开始记载那些传奇性的事迹。西汉《史记》和《世本》，东汉《论衡》、《古史考》和《说文解字》，魏晋南北朝《后汉书》，唐朝《渚（读「主」）宫旧事》，宋朝《事物纪原》…，越来越多正史和民间著作介绍这位巨匠。

西汉《淮南子》平铺直叙：「鲁班即公输般，楚人也。乃天子之巧士，能作云梯。」进入魏晋南北朝，《抱朴子》却认为他是「机械圣人」，跟孔孟、墨子一样列入诸子百家。「夫班输倕狄，机械之圣也。」（公输般和倕狄，是机械领域的圣人。）

明清更夸张，某些书籍明明跟鲁班无关，书名却硬要套上「鲁班」两个字。例如《鲁班营造正式》（跟鲁班无关的一本《营造正式》）、《匠家镜鲁班经》……，反正土木工程文件叫《鲁班某某经》，就披戴起份量和信任度了。

做学问目的在「应用」（结论）

公输般没有学历，在生前不能被上流社会肯定，没机会发展成一个派别系统。那又有什么关系呢？做学问的目的不在「单纯地做学问」，不在物质上的利益（学经历、社会肯定、名声、财富），而在应用。

某人研习多少学问、得到多少学历、掌声或酬劳，通通不算数。「学问」包括道德、尊严和美学，这些在象牙塔里是孵不出来的，在行动（实地应用）里才能落实。