咱们今天，单讲一副流失海外的国宝——《五色鹦鹉图》，这幅画相传为宋徽宗亲笔所绘。

在画中，除了能了解到宋朝人养鹦鹉的习俗，还能看到宋朝画家们不亚于西方同行们，对自然世界一丝不苟的再现与创造。

当然，更关键的是：小小的五色鹦鹉，却揭开了徽宗这大宋天子隐秘的一桩心病。

靖康耻，父兄被俘、国破家亡。

旧时车如流水马如龙的汴京，如今已是一片废墟。

作为徽宗的第九子，赵构虽然幸免于难，却如同惊弓之鸟一般逃向江南。

在成功躲过金兵追杀后，于应天府登基为宋高宗。

宋高宗赵构

但缓过神来的南宋，还得面对卧榻之侧的强敌，继续抗金事业。

沿着长江天险，南京成为前线最重要的军事中枢。

因而高宗也多次临幸此地，并改江宁府为建康。

一日，停留在南京的赵构，竟然碰到了汴京宫中的旧识。

这是一只大红鹦鹉，沿着江北呼啸而来，嘴里还叫着：万岁！万岁！

皇帝身边的宦官对着它举起了手，大鸟振着翅膀缓然落下。

在鸟的爪子之下，一块小金牌赫然出现，上书“宣和”二字。

这是只徽宗曾在“宣和殿”亲手训练过的宠物。

《瑞鹤图》赵佶（传）

轻车熟路的，宦官们把鹦鹉放在了架子上。

等到皇帝用膳时，因为身处行营，没人安排乐师奏乐伺候。

那鹦鹉却高呼起来，“卜尚乐，起方响”。（所谓方响，是一种古代的打击乐器，由十六枚长铁片组成，挂在架子上用小铁锤击打演奏。）

原来啊，徽宗在位的时候，宫内每逢用膳时奏乐，都以方响为乐师的引导。

等到鹦鹉见到完全没人理会它，又狐假虎威的大喊乐师何在，怠慢了皇帝是大不敬的罪过。

显然，这是只熟知宫廷礼仪的徽宗宠物，虽然它在此时此地显得颇为滑稽。

但对宋高宗来说，无疑是一击重击。

睹物思人，前尘往事如潮水般涌入，堂堂大宋，怎落得这般田地？

宋高宗在饭桌上泣不成声。

后来回到临安，这只北宋“旧臣”悄然离世。

赵构亲手为它写下了祭文。

谈到，此赤鹦鹉长有高贵的金羽红衣，却不在乎荣华富贵，奔波数年寻至江南，危难之中不离不弃，更是忠诚之臣。那些临阵投降的北宋官员，虽为人却远不如此禽，高宗的赞美之情，溢于言表。

而这一切，那年在宣和殿中调教此禽的徽宗，那里想得到呢？

甚至他以后的命运，过得还不如这只鹦鹉呢。

实际上，并不需要对皇帝养鹦鹉这件事感到惊讶。

北宋人对鹦鹉，那可是相当的喜爱，养鹦鹉、教鹦鹉说话更是文人贵族们的风尚，为后世留下了无数悲喜轶事。

碧纱窗薄晃朝曦，睡起心情不自持。妆饰尚慵临曲槛，却叫鹦鹉念新诗。

晨起后的嫔妃不去忙着打扮自己，反倒忙着调教起鹦鹉说话。

这首徽宗自作的宫廷诗，除了为我们描绘了宫廷女性们慵懒闲适的一面，更带来了深宫中人与鹦鹉们的生活片段。

除了这首诗，徽宗还有另外两首鹦鹉诗、流传下来的鹦鹉画，足见风流天子对鹦鹉的喜爱之情。

杏花鹦鹉

並亚陇云飞，稳巢文杏枝。高栖良自得，蜂蝶莫相疑。

题梨花图

楼台影里和风暖，弦管声中瑞日长。从听娇鹦说来路，莫教蜂蝶损浓芳。

因此，画鹦鹉也就是是件顺理成章的事了。

这是一张精彩的国宝级作品。

在春天怒放的杏花中，一只鹦鹉昂扬而立，眼睛深邃，“以生漆点睛，隐然豆许，高出尺素”，披着身上炫丽的羽毛，鹦鹉爪子紧紧抓在树枝上。料峭春寒，枝叶未发，点点新绿从纸条中挣扎而出。写实技法高超，画面雅致，尽得宋人之美。

咱们再来看隐藏着宋徽宗密码的五色。

在细致描绘的鹦鹉身上，头顶、眼睛、 爪子是黑色，腹前羽毛为红色。 颈部有一小条白色点缀。背部、长尾巴都是为绿色，尖尖的鸟嘴染成了黄色，因此，共黑、红、黄、白、绿五色。

在画面右侧，徽宗用它“ 锋芒毕露 , 傲骨之气 , 割金断玉 ” 之美评的 “ 瘦金体 ”，题写了这只鸟的来历和自己天下第一人的画押。

原来这画中鸟并不是画家的想象之作，而是确确实实有其模特的。是来自“领表”的贡品，养在宫中驯服可爱，飞翔于深宫之中，叫声清脆。之所以画这幅画，也是徽宗见它在早春杏花盛开之际立于其上，自有一番雅致的风范，因此提笔画之。

但问题也出在画中鹦鹉身上。

根据学者们的考据，这只五色鹦鹉的品种是华丽吸蜜鹦鹉，如今产自印尼，是外国的贡品，并非本国之物。

华丽吸蜜鹦鹉

根据实际鸟的照片，可见宋徽宗是对五色做过替换的。他并不是完全地忠实于鹦鹉真实的色彩。

原本橙红色的喙被置换成了黄色，头顶和胸前的亮蓝色转换为黑，颈部背部的黄色被处理成白，灰色的脚变成了黑。

以完美主义者宋徽宗对世界观察、描写之精密，画错颜色的事是不应该发生的。

这在画史上也有印证。

宋朝画家对写生的要求极为严格，如元代汤垕的《古今画鉴》载。一次，徽宗命人画一副孔雀高飞屏风，一众画家极尽才力，呕心沥血之作却始终难让皇帝满意。于是徽宗下旨曰：凡孔雀欲要高飞，必先抬左脚，你们这些画家画的都是先抬右脚。

按照上面的历史记载，五色鹦鹉的颜色，应当是徽宗故意为之。

将自然的色彩，置换成中国传统中的五色“青、赤、黄、白、黑”。

因此，画中鹦鹉实际承载着作为徽宗“五色”祥瑞的使命。

再纵观中国历史，历朝历代皇帝中，没有比宋徽宗更刻意去营造祥瑞的。上有所好，下必甚焉。到了徽宗执政后期，全国各地造的祥瑞之多，以致需要宫廷画师加班加点来绘制，再经由徽宗之手染色。这也是大部分徽宗画作真伪之辩的一个来源。

为什么徽宗要如此狂热的寻找祥瑞，为自己的帝位寻求上天的肯定？

这一点要从徽宗自身成长经历说起。

《五色鹦鹉图》中的五瓣杏花

宋徽宗原本无缘皇帝之位，从小到大都只是一位养尊处优，沉浸于琴棋书画的端王，但可惜造化弄人。

自打他出生，不祥之兆即如影相随。

元丰五年，农历的端午节，即五月五日宋徽宗出生。

这实在不是个好日子。

在中国传统文化中 , 端午节是驱邪避凶的日子 。

而五月在古代农历中又叫 “ 午月 ” , 代表 “ 午火 ” , 午火太旺 , 必有刑伤 。

这一说法甚至在史记中就有记载《孟尝君列传》里，“ 初 , 田婴有子四十余人 。其贱妾有子名文，文以五月五日生。婴告其母曰 : 勿举也。 ”以及“ 五月子者 , 长与户齐 , 将不利其父母 。 ”

也就是说 , 五月初五出生的孩子命克父母。除此之外，还有“ 五月俗称恶月 , 多六斋放生 。”等相关记载。

对于徽宗这样极度完美主义者、迷信之人、道教狂热爱好者来说，对这不祥之时当然是极度的不痛快。因此，一登上帝位，他就立刻把自己的生日改成了十月十日，造出个“天宁节”。希望以十月 ( 亥月 ) 之 “ 亥水‘’克掉五月的“ 午火 ” 。

同时，通过在艺术上，徽宗在绘制花卉时，往往也刻意把花画成五瓣，比如说五瓣杏花、五色鹦鹉、 五瓣梅花、五色锦鸡等祥瑞之物，徽宗将数字“五” 神化，扭转天下对五的恐惧，以此来标榜自己为五德俱全的有为圣君。

这样，出生时辰的不祥之兆就不攻自破。

这在《五色鹦鹉图》的五瓣杏花里也同样有体现。道教中，杏花也被视作仙花，凡仙人居住的地方往往都有杏花。张籍在《寻仙》里也写到“溪头一径入青崖 , 处处仙居隔杏花 。

再有像此画中的题跋，徽宗亦有赋诗一句“全五色非凡质, 惠吐多言更好音。“鹦鹉既然通体五色俱全，并非凡物，那么出生在五月初五的徽宗，又岂是不祥之人？

可“五”又是怎么样被打造成祥瑞的？

实际上啊，中国古代历朝历代始终流行着五德终始之说。所谓五德，脱胎于阴阳五行之学，也就是金、木、水、火、土、五德终始，相生相克。每个朝代在宿命上都对应着无形中的某一种元素”。这一学说由齐国学者邹衍提出，像周朝对应火就是火德，商代表金，因此被周朝的火克。而秦朝取代周朝，也是因为秦朝是水德。

等到五德说发扬光大，在古人心中根深蒂固，从此每一朝代江山初定，都会制定国家标准色、官员服装色。其根据也就是青、赤、黄、白、黑”五色所代表了“木、火、土、金、水”五德。像宋朝就认为自己是火德，因此尚“赤”，在朝服、天子衣冠上都是以一袭红衣示人。

赵佶像

鉴于这一学说在中国的根深蒂固程度。

那么，一旦某个自然物体同时具备五色，就会被时人认为是祥瑞。

五色鹿、五色虹光、五色云、五色气、五色雁等等，这些祥瑞一旦出现在某位皇帝治下的领土，也就被认为是证明了皇帝治世有方。

咱们再回过头来看徽宗将鹦鹉改色，一些不足为外人道的心事就悄然从画面涌出。

这五色鹦鹉啊，在地理上只能产于外国。但徽宗却含糊的强调鹦鹉来自“领表”，并通过改色的方式赋予普通鹦鹉以祥瑞的身份，纪录成画展示给大臣。

无论这幅画是不是徽宗亲笔所画，画上的五色、文字却一定是代表了天子的认同与看法。

鉴于徽宗庶出的身份，却继承了兄长的皇位，他龙椅本身就带着很强的偶然性。

所以他比其他皇帝更迫切的需要祥瑞、需要天下的认同来显示自己的统治正当性。

再从道君皇帝的身份来说，他非常迷信风水之术，像崇宁初年，宋徽宗属狗，觉得屠狗是犯了忌讳，因此向全国下发"禁屠令 " 。

等到登基后，徽宗子嗣稀少，也向道士文起破解之法。

当有道士说京城东北地势过低，阴盛阳衰 , 要增加皇嗣 , 只能想办法抬高东北地势云云后 。 徽宗立即在京城东北大动干戈兴建艮岳。

我们在水浒传里非常熟悉的花石纲，就是因此事而诞生。这甚至被很多人认为北宋灭亡的诱因。

小小一只“五色”鹦鹉，背后却隐藏着徽宗那么多的细腻心思。

等到金兵入侵，兵临汴京城下，守城的百姓、将士们为了生存，不得不拆除了艮岳以获取石料。

无数民脂民膏凝结成的奇石、假山如今变成了箭石、路障、城墙。

而徽宗那费尽心思养在艮岳的奇珍异兽，也都在缺粮的饥饿中被百姓争相而食。

不知宋高宗在他乡遇到的那只大赤鹦鹉，又是历经了怎样的苦难，才从汴京飞抵高宗营地的？