【导言】此文历史背景异常深远，为了解析清楚，必须深究细考；全篇总字数逾26000字，分作四期连续发布，请前后贯通阅读，否则难以对照得上。

此文为“悬空寺”第一篇。

如果天地能作画，这绝对不是一次失手，在恒山金龙峡这条峡谷的西侧山崖上，一不小心塌陷出一大片山坳来，弧度之大，再大的风雨也打不到，融融的暖阳倒是能够照射进来，但也只有半天时光，一过午时，太阳西移，便再也眷顾不到。

悬空寺卫星地形图

但这样似乎恰到好处，不是吗，上午升阳，下午养阴，阴阳相济。

悬空寺区域卫星图

这条峡谷也煞是奇怪，整个向北开敞，融入了应县、浑源这条狭长的谷地，北方的冷风可以长驱而入，算是一块阴地。那这片山坳就是阴地里的阳极，可谓阴衰而阳生，如此气机转换，必会滋生风云。

悬空寺大区域卫星图

视线再放大一点，这里还是“桑亁之阴，岳山之阳”。山南水北为阳，反之为阴，这里处在桑干河的南面，北岳恒山的南面，算得上是水阴山阳，负阴而抱阳，所以阴阳和谐。

如此天地造化的穴地，不造点什么实在可惜。

不只是我这么想，1500多年前，还真有人这么做了，他们在这凹陷的山壁上建造了一所悬崖寺庙，那就是北魏太和十五年，公元491年，北魏那位著名的文明冯太后去世后一年，全面执政的孝文帝拓跋宏下诏，在这里修建了这座北魏不二唯一的悬空寺，不过，当时可不是这么称呼的，来看一段史料：

“太和十五年秋，诏曰：‘夫至道无形，虚寂为主。自有汉以后，置立坛祠，先朝以其至顺可归，用立寺宇。昔京城之内，居舍尚希。今者里宅栉比，人神猥凑，非所以袛崇至法，清敬神道。可移于都南桑亁之阴，岳山之阳，永置其所。给户五十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。可召诸州隐士，员满九十人。’”

这是《魏书·释老志》里的记载，大体意思是，真正的大道是没有形状的，空虚寂灭才是主要特点。自汉朝以来，置立了不少坛祠，昔日太武帝（拓跋焘）在位时觉得大道至顺至柔，可以归化民心，所以建立了寺宇。当时京城之内，住宅还很少，如今却是鳞次栉比，人和神苟且地凑合在一起，这不能弘扬推崇大法，清修敬奉神道，可以移到都城南部的桑干河南面，北岳恒山的南面，作为永久性的处所。配给寺院五十户人家，用以供应寺宇的吃饭祭祀需要，仍旧名为崇虚寺，允许召集各州隐士，满额可以有九十人。

崇虚寺，竟然是崇虚寺！

如同史册蒙尘里的一弧闪电，一下照亮了历史的天空，该段史料非常清晰地交代了悬空寺的来历，那就是本来位于北魏国都平城的皇家法坛崇虚寺，北魏道教的祖坛，孝文帝拓跋宏为了适应道人清修，才下令迁移到这座深山里来的。这是关于悬空寺起源的最为确切的史料文字，是该寺的历史原点，后世关于悬空寺的起源来历论述颇多，大都带有臆想猜测成分，应以该段史料为准。

那么悬空寺为何选择此地而非别处呢？

冬日的悬空寺

上文已从风水学角度进行了详析，相对于武周山石壁的重阳地形，悬空寺所处的这道山谷无论是具体地形对照，还是局部地理观摩，甚至是大范畴的山水堪舆，都是一处阴阳相济的佳穴，符合道家的太极阴阳理论，虚实互补，和谐共生，喻示着道家否极泰来祸终福至等势运消长理念。此外从实际地形上看，这里藏之深山，不为外人所扰，也确实符合道人的清修愿望，而且北部是应县——浑源谷地，适合农耕栽种，可以提供基本的物质支撑，对隐居修道而言，确实再好不过。

悬空寺建筑最大的特色，就是凌空虚筑，凹陷于山体之内，那么大自然为何会形成这么一大片天造地设的山坳呢？

悬空寺下部的石灰岩

悬空寺下部的石灰岩层

石灰岩中的沉积物

万事皆有因果，不会没来由凹陷进去。笔者仔细查看地形，发现这段山体其实分成上下两部分，上面是游人关注的建筑区域，那是土黄色的砂岩；建筑区域的下面，竟是截然不同的青色石灰岩，层理结构非常清晰，局部还融合了明显的沉积混合物，里面可能含有化石。也就是说，这里是一片水相沉积地貌，地质历史上曾是一片海洋或者湖泊，青色石灰岩和黄色砂岩先后在此沉积，所以形成了青黄不接的两层岩貌。由于石灰岩主要成分是碳酸钙，易溶于水，所以底层地面慢慢被剥蚀掏空，上面的黄色砂岩失去支撑后，就按水平层理方向逐层坍塌，最终形成了这么一大片掏空区，这就是悬空寺这块奇特山坳形成的原因。

鉴于南面的五台山是花岗岩克拉通地台，地质异常坚硬，北面的恒山也是五亿多年的石灰岩台体，地质相对稳定，夹于两山之间的应县——浑源这片谷地，就形成了相对松软的凹陷区，北风常年从蒙古高原吹来黄土，年积月累便沉积成了一长条山间平原，为古代文明的繁衍发展创造了条件。但由于地基结构相对松软，也有引发地震的可能，笔者遍查史书，发现辽太平二年，公元1022年3月，这里就发生过一次大地震。

《辽史·圣宗七》如此记载：“是月，地震，云、应二州屋摧地陷，嵬白山裂数百步，泉涌成流。”

这是一次超级大地震，就发生于大同、应县这一带。2008年汶川大地震后不久，笔者曾亲赴都江堰震区，亲眼看到当时秦堰楼一带的地面上，出现了二十多厘米宽的裂缝，长约数十米，对照汶川大地震这种破坏性，应县那次地震的震级应该不小于八级。这样的地震，很少有什么古建筑能够保存下来，应县木塔幸好晚建了34年，否则一样也难逃厄运。毫无疑问，早建了500多年的悬空寺没能逃过此劫，当时就被震塌了，一直到金朝大定年间方得以重修，如今还保存有大定八年的石刻，此后明朝万历和清朝乾隆、同治年间又先后重修，乾隆年间那次重修，据说还在底层及边缘角落挖掘出了北魏时的石条。

悬空寺这种悬崖建筑今人看来无不震撼，但在古代却并不罕见，剑门蜀道等悬崖建筑大都采用这种方式，就是先在山崖上凿洞，再榫入木梁，里端的木梁是剖开的，中间逆向楔入一段厚薄不均的木塞，外面越是用力敲击，木塞和木梁就咬合得越紧，今天的膨胀螺丝就是运用了这一原理。所以木梁一旦打入山穴，就再也拔不出来，悬空寺的楼阁就架构在这些木质主梁上，理论上说，只要主梁不腐烂，不发生地震等不可抗拒的灾难，悬空寺阁楼就不会坏。山穴的开凿也另有奥妙，事先要用火烧，山石烧红后再泼上冷水，这样热胀冷缩下，石质就会风化松软，再用钢钎敲凿就比较容易了。

后人树立的支撑木柱

悬空寺楼阁大都采用木质物料，就是因为这些主梁的承重力有限，经受不起石料重压。由于深陷山坳中，这些主梁平时淋不着雨，北方空气又非常干燥，所以很难腐朽，数百年来一直屹立于此。但不管怎样，年月久了，木质终究还是会发生变化，为了确保安全，后人又在主梁底下支起了一根根木柱，分担掉一部分主梁的承重力，游客们不明所以，还以为就是这些木柱支撑起了这些阁楼。

这种悬空结构建筑，在五台山北面的沟壑里，据说也同样存在过，这在《徐霞客游记》中有明确记载。

《徐霞客游记·游恒山日记》：“西崖之半，层楼高悬，曲榭斜倚，望之如蜃吐重台者，悬空寺也。五台北壑，亦有悬空寺，拟此未能具体。仰之神飞，鼓勇独登。入则楼阁高下，槛路屈曲，崖既矗削，为天下巨观，而寺之点缀，兼能尽胜，依岩结构，而不为岩石累者仅此；而僧寮位置适序，凡客坐禅龛，明窗暖榻，寻丈之间，肃然中雅。”

游记里记述得非常清楚，“五台北壑，亦有悬空寺”，这座悬空寺的具体位置，徐霞客并未提及，如今早已不见了，猜测毁于明末清初战火的可能性很大，但不管怎样，悬崖上那些支撑木梁的石穴应该还在，兴趣爱好者可以认真寻访，若有蛛丝马迹，且愿意分享，可与笔者联系，共同探讨，共襄盛举。

游记中描述悬空寺“为天下巨观”，这可是个很好的广告词，管理方认认真真地在平地上树立起了“天下巨观”四字石碑。作为徐霞客的乡人，笔者窃以为，继承前人的气骨风范，远比贩卖前人的文字有趣有味，作为这段文字的得益方，寻找另外那座兄弟悬空寺，不也是职责担当和价值重组吗？

另外，据说李白也曾来过此地，并在寺下岩石上留下了“壮观”两字。这两字是否真是李白的作品，笔者无从求证，不过他不来也罢，来了而只肯留下这寥寥两字，就实在罪过罪过了。“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人”，诗仙曾在湖北黄梅如此卖弄过诗文，来到这道家本土，仙人原乡，竟然吝啬如此，就不能赊了那五花马和千金裘，换来那文字半斗？

好吧，不去跟李太白赌气，人家谪仙人，不惹平凡事，我等凡人俗心，且来攀登这仙家隐寺吧。踏足这阁楼之上，楼梯吱呀作响，脚下更是晃悠浮腾，确实是提了一颗心，漏了半条胆，唯恐脚下一失足，那可真是一千五百年之恨了。好在这是上午，一丸暖日斜照，打得山壁融融暖暖，心下竟也温温煦煦，倒不纯是这暖阳度人，还有这楼龛里的彩塑，竟然儒释道三圣俱在，吕纯阳本尊守护，此外三清也容身于此，到底是本土道教，一照眼就贴心，一贴心就打神，文脉疏通得万般通畅，也就不怕他人笑话，掐上半天，赚得古风一首：

《登悬空寺有感》——崇虚山外山，魏家尚浮屠。石嵌木骨宅，天梭仙人步。落寞山气远，浮沉世风苦。仗我明月心，不追归霞去。

此处只受恭维，奉承，抬举，不容批评，非议，刻薄，若有违背，可立于太白“壮观”两字旁一千五百年，经受五百年风吹，五百年日晒，五百年雨打，莫谓言之不预也！

其实悬空寺选址这种特殊地貌，还看中了地形功能性，遮风避雨，冬暖夏凉，这跟黄土高原上的窑洞一样，具有遮蔽效应，前者天人合一，后者人穴一体。此外，悬空寺选址于此，还遵从了一定的道家猎奇思想，该教偏爱奇花异草、珍禽异兽，就喜欢扎入这些杳无人烟的深山老林。悬空寺的“悬”还谐音“玄”，就是追求神秘奥妙之意，体现了道家玄学空虚清谈的哲学思辨，因悬而空，凭虚御风，恰如庄子所云：“列子御风，泠然善也。”而且悬空寺这种空中楼阁的形制架构，一丛木楼缥缈于天，浮腾在云，对信众而言，也具有美学上的信仰崇拜价值。

悬空寺里的道教塑像

悬空寺里的道教塑像

悬空寺里的道教塑像

悬空寺里的佛教塑像

悬空寺里的佛教塑像

悬空寺里的佛教塑像

悬空寺里面供奉的神像不少，而且很杂，孔子，释迦牟尼，太上老君，儒释道三家都有，而且佛像似乎还多于道像，这一方面体现了多元文明合流，不同民族共融，另外难以言说的一面是，道教的处境已经非常艰难，作为有史记录的北魏唯一一座道教法坛，虽然美其名曰迁往适于修道之地，实质是被驱赶出了都城，没落到了可有可无之境，恰如其宗义所述：“至道无形，虚寂为主”。

而同一时期的佛教则遍地开花，昌盛光大，为何在宗教盛行的北魏，道教没能获得同等待遇呢？

其实，这是491年时的道教，而在半个世纪前，道教也曾发扬光大过，且是大发扬，大光大，只因世道变迁而被转移到了这道峡谷中来。那么道教到底怎样发扬光大过呢？

《魏书》如此记录：“世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。浩事天师，拜礼甚谨。”

太武帝拓跋焘很开心，于是派遣使者带上玉帛牺牲，前往嵩山拜祭中岳神，并迎来山中其他弟子。从此后尊奉天师道，传扬道法于天下，道教因此也大为传扬。崔浩对待天师寇谦之，参拜礼遇非常恭谨。这是道教兴盛的当初，两个重要人物登场了，一个是嵩山道士寇谦之，一个是当时北魏的崔浩，这两个人物极大地影响了北魏的宗教格局。

“真君三年，谦之奏曰：‘今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受符书，以彰圣德。’世祖从之。于是亲至道坛，受符录。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝，每即位皆如之。”

太平真君三年，也就是公元442年，寇谦之上奏道：如今陛下以真君身份治理世道，建起了静轮天宫之法，这是从古以来都没有的事，应该登坛受符，彰显皇帝圣德。拓跋焘听从了所奏，亲自来到道坛，接受符箓。当时出行的法驾銮舆，旗帜也都是青色的，这是遵循了道家本色。此后北魏的各任皇帝，登基即位都是这样操办。这段文字道尽了北魏拓跋氏对道教的尊奉盛况，首先是“真君三年”，拓跋焘将年号都改为了“太平真君”，从公元440年到451年，整整延续了十二年；然后是修建“静轮天宫”，这是寇谦之建言拓跋焘建造的道教神坛，用以完成人神交接，所以要求建造得极高，有多高呢？“不闻鸡鸣犬吠之声”；第三，受符，接受道君的敕封；第四，法驾“旗帜尽青”，帝王出行的仪仗色彩都参照遵从了道教的青色调。可见，当时的北魏皇室从精神到礼仪全都由道教来执导，可想而知痴迷到了何种程度。

那么，拓跋焘到底吃了什么药，如此痴来这般颠呢？

换言之，道教到底凭了什么让拓跋焘这样信服呢？

上面引文中已经提到了一个人物，那就是嵩山道士寇谦之。这位寇道长到底有何神通呢，《魏书》记录玄之又玄：

“谦之守志嵩岳精专不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集至山顶，称太上老君……授谦之服气导引口诀之法。遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十余人，皆得其术。”

简而言之，寇道长是真的遇到仙人了，而且是太上老君，获授“服气导引口诀之法”，寇道长于是按此法术辟谷养生，结果身体健朗，荣光焕发，一副仙风道骨的世外高人模样。

泰常八年十月，有位名叫李谱文的人来到嵩山，自称是太上老君之玄孙，赐予了寇道长一卷宝物：

“赐汝天中三真太文录……凡六十余卷，号曰录图真经。付汝奉持，辅佐北方泰平真君，出天宫静轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。”

寇道长获赠的这卷宝册名叫“录图真经”，估计就是拓跋焘接受符箓的教义出处；李谱文点明了辅佐对象是“北方泰平真君”，君权神授，这样就把拓跋焘的统治地位神圣化了，所以拓跋焘当即修改年号为“太平真君”；李谱文还要求建造“天宫静轮之法”，建成了就能见着真正的神仙，想想看，在那极高的天宫静轮之巅，和神仙稽首致礼，然后为神仙引渡登天——这些内容简直就是为拓跋焘量身定制的“灵丹妙药”，拓跋焘无可抗拒，一吃就是十二年。

既然拓跋焘如此相信玄术，笔者也来凑个热闹：李谱文者，何尝不是离谱文呢？

“始光初，奉其书而献之，始祖乃令谦之止于张曜之所。供其食物，时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。”

始光之初，寇道长把李谱文给的这卷宝册献给了拓跋焘，拓跋焘嗑了这丸药，药效当时并未发作，只是对寇道长做了起居和饮食上的安顿，当时朝野之人听闻后，也都半信半疑，唯有崔浩惊奇于这些话语，当做师父一样供奉，还学习接受其法术。看来，正是在这位崔浩的支持下，拓跋焘最终才接受了道教，并一步步将之推上了北魏皇家法坛，成就为北魏道教的祖庭，真正的大神，还是这位崔浩。

这位北魏第一谋臣，到底是怎样一个人物？

【后言】好，大神级人物终于登场，到底怎样神机妙算，神出鬼没，神乎其技，神功盖世？

我们这就来领教一下。

大神先后辅助了北魏三代帝王，历史跨度较长，所以分做上、下篇发布。