大家好，国学趣谈栏目又跟大家见面了。

对于市面上各式各样的养鲲游戏，大家想必已经见怪不怪。

这个“开局一条鲲，晋级全靠吞”的洗脑式广告的确在一段时间内火爆全网，让鲲鹏一下成为了“网红”。

不过我们都知道，鲲鹏之名最早来自庄子的《逍遥游》中（一说源于列子），那么，逍遥游中的鲲鹏又藏着什么样的秘密呢？

《逍遥游》开篇第一句即“北冥有鱼，其名为鲲。”

在古代，“北冥”即指“北海”，它相当于古人想象的世界最远端，是宇宙的终了，诚如嵇康所说：“取其溟漠无涯也。”

而这不毛之地竟有鱼，这简直逆理至极！再来看“鲲”这个字，此字含有鱼卵、鱼苗之意。

《礼记正义》卷二十七内则第十二曰：“卵读为鲲。鲲，鱼子也。”

然而后面又马上说到“鲲之大，不知其几千里也。”这就令人茫然不知所措，不知鱼之实和鲲之名到底表达了何种意义。

所以有种说法就是忽视这个名实的差异，干脆就说“鲲”应当作“鲸”或认为鲲本就是大鱼之名。

这可不是胡说八道的猜测，无论是唐代经学家陆德明，还是流传至今的异本《庄子》中，都有言曰“鲲”本身就写作“鲸”。

《庄子集释》载：“鲲”或作“鲸”，亦作“鲧”（大禹之父亲），陆德明《庄子音义》引崔譔：“鲲当为鲸”。

我们在类似动物世界的节目中不难看到，海鲸栖息于海中有时将鲸尾竖出海面，其尾至为巨大，形极似于鸟翼。

而北冥，按照地理的考证，即北海。

北海有大小之别。小北海即渤海，中国之内海。

据史籍记载，渤海——北海地区秦汉以前多见巨型海鲸。鲸之体型庞大，长者可达30米（是现存体型最大之动物）。

如果庄子曾经见识到这般庞大的动物，再按照古人一贯用的夸张手法，那么这一段逍遥游的原文也就不难理解了。

《庄子·逍遥游》：“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”

可以说，庄子和古人所传说的亦巨鸟亦巨鱼的怪物鲲鹏，其实就是中国古人所见的北海巨型鲸鱼。

在佛教兴盛之前，中国古人对鹏的概念都来自于鲲鹏的形象。

由于道教在中国的巨大影响力，道家先贤庄子笔下的鲲鹏便成为了道家神话中的神兽。

而这种神兽也逐渐在人们心中成为志向远大的代表，成语鹏程万里便是这个意思。

唐朝诗人李白用诗句“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”来表达自己远大的志向，发出“后生可畏”的呼喊。

此时的鲲鹏形象虽然高大，但是其内容却非常单薄，仅仅是一种励志的概念而已。民间百姓对鲲鹏的理解也仅限于《逍遥游》和诗句中记述的那个一飞冲天的角色。

不过，随着佛教传入中国，佛经中记载的一种生物形象渐渐的融入了古人的生活，这就是迦楼罗鸟。

迦楼罗鸟的传说来自于古印度的婆罗门教，释迦牟尼创立佛教后将之渡入空门，后者于是成为了佛教故事中最为著名的八大护法神之一，即天龙八部。

这其中，迦楼罗部以巨大的金翅神鸟的形象出现，拥有无上的智慧，日常以龙为食，是龙族的天敌。

在《西游记》中狮驼岭一段故事中的金鹏怪的形象就与迦楼罗王的形象非常吻合，但是在具体模样描述的时候却应用了鲲鹏的属性。

此时佛教迦楼罗已经在中国民间传说的流传过程中,和古代鲲鹏融合在了一起，而《西游记》中的金翅大鹏便是它的产物。

狮驼岭之战中，金翅大鹏怪能够变得巨大，翅膀一扇就能飞九万里，这便是典型的鲲鹏属性。

而金翅大鹏佛教的根脚背景则明显是沿用了迦楼罗的神话元素。

不过，两者的融合在民间并没有达成一个权威的标准，不同的人对这个形象的理解和描述都不一样。

《西游记》中的大鹏金翅雕显然用迦楼罗的元素更多，这也很符合吴承恩“尊佛抑道”的主观倾向。

但《封神演义》中的羽翼仙形象，鲲鹏元素就远远多过迦楼罗的元素。

小说几乎全盘引用了鲲鹏形象的描述，如形体庞大、生于四海之底，飞腾万里之遥等等。

当然，封神演义还是借鉴了一定的迦楼罗属性。比如羽翼仙是金翅巨鸟、吃尽海底龙王、能够搬运四海之水等等，这些都来自于印度神话的迦楼罗。

只是，随着佛道两大神兽融合程度的加深，宗教教义的对冲，神仙谱系关系的混乱以及民间形象流传的广泛，金翅大鹏鸟也在一定程度上，全盘接收了二者的缺点，渐渐成为凶戾，灾厄一般的妖兽存在。

《说唐全传》、《说岳全传》等小说大量泛滥，让汉文化中那只自信而敢于抗争的大鹏渐行渐远，取而代之的，是一种实力与命运并不匹配的悲剧角色。

我们再把目光放回到鲲鹏最初的样子——逍遥游中的那只神兽。

鲲鹏神话从“鲲”到“鹏”的转化可以说是忽然之间的，不仅没有任何直接或间接的原因，也未见转化之过程，书中单一句“化而为鸟，其名为鹏”，仿佛就将这一转化说尽了，但又似什么都没说到。

鱼能潜入海底，束缚极深，而鸟本身作为一种能飞翔的动物，也是离世间最远的存在。

那么，如果将北冥之鱼理解为内心的蒙昧，从鱼化为鸟似乎可以看成人类认知脱离蛮荒时期的一个过程。

从后面描述鹏的语句来看（鹏之背，不知其几千里也），鹏与鲲的确是以平行的姿态出现的，而这个故事以“北冥”开始，到“南冥”结束，二者都带有“冥”，看起来似乎是从北到南的一个跨越，实际上是从蒙昧混沌出发回到自身。

在古代中国，“北”是阴极，而“南”则是阳极，从阴极到阳极自然含有启明的意义。

故王夫之曰：“自北向南，寓由混沌向离明之意。”

这段阴阳和合的逆旅并不是绕了一圈又回到无知本身，他说的仿佛是从无知到无知之知的一次漫长历程，这也许就是庄子为逍遥而游的内涵。

此外，在庄子蜩与学鸠的“小大之辨”中，他认为蜩与学鸠以及大鹏三者是等值的。

上至北冥之鱼，下至蜩与学鸠，在庄子看来都具有“万物皆化”的普遍性，而这种变化往往具有死生之变的意味。

生命是认识主体最为直接、切近的认识对象，所以鲲鹏之变这种个体间的颠倒又必然涉及到庄子的生死观。

《天道》：“知天乐者，其生也天行，其死也物化。”

《知北游》：“已化而生，又化而死。”

在神话思维和原始宗教里，原始人最初的观念里没有死亡的意识，又或者说，死是生，生即死，这种周流圆转、不拘形态的生命观念在鲲鹏的神话内核中体现为变形的艺术。

因此，鲲鹏之游，是摆脱蒙昧，知道自己的无知，即苏格拉底所言的无知之知，这是思想上的自由与逍遥；鲲鹏之变，是超脱生死束缚，不拘于身体的束缚，是肉身上的自在与逍遥。

二者合一，才能称为庄子思想中的最高境界。

“逍遥”二字，其实有着多种含义。

在《诗经》里，它有着“飞翔”、“翱翔”的意思；在《楚辞》中，则有“远行”、“远游”的意味；而在《庄子》里，它又在这两种含义的基础上发展出了一种哲学意味：无所待也。

“无所待”的“抛却外物”不是和外物作斗争，更不是站在外物对立面，而是一种以自身为根基，囊括天地万物的大包容。

当你真正做到能够包容万物的时候，则万物于你而言都不再是外物，他们都将成为属于你的一部分。

林则徐曰：“海纳百川，有容乃大。”

所以归于人身，鲲鹏之大，是以抛弃外物的方式，达到包容万物的境界，从而获得了真正的心灵解脱、逍遥快意。

《逍遥游》曰：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。

这便是遵循自然的本性，而不至于无所依赖。

借用武侠小说家凤歌的一句话便是：横尽虚空，天象地理无一可恃而可恃者唯我。竖尽来劫，河图洛书无一可据而可据者皆空。

逍遥的本质，便是可恃唯我，可据皆空，故天地无拘，万法自然。

以上就是本期内容，如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！