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旱魃是中国古代神话传说中引起旱灾的怪物。早在春秋时期，民众便如此认为。《诗经•大雅•云汉》中就说“旱魃为虐，如惔如焚。”《说文》中解释道：“魃，旱鬼也。”清代段玉裁注：“魃、旱神也。此言旱鬼、以字从鬼也。神鬼統言之則一耳。”
关于旱魃的身份和体貌形态，在古代有许多说法，其中最为人熟知的说法有二。其一为旱魃即为黄帝时的天女“女魃”，外形为一身着青衣的女子。其二为《神异经•南荒经》所云：“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。”外形外形为一身高仅二三尺的裸身小鬼。
自明代开始，僵尸的故事在民间逐渐传播流行，并与旱魃的传说结合起来。自此之后，旱魃的形象便从小鬼逐渐向僵尸演变。自明代中期之后，北方的山东、河北等地，以僵尸为旱魃的观念十分流行。
千里赤旱，稼穑不成，原来都是地下的尸体在作祟，那自然是要将其找出来消灭掉的，由此，派生出“打旱骨桩”的恶劣风俗。《明实录英宗实录》中记载：山东人旱，即伐初葬者冢墓，残其肢体，以为旱所由致，名曰“打旱骨桩”。
然而一地之内，新丧者绝非只一人，初葬墓绝非只一座，也总不能将所有新坟一座座全都挖开查看。于是，便要请当地乡里间的巫婆神汉，查找僵尸。明人于慎行《谷山笔麈•杂解》中便记载了一种查找僵尸旱魃的方法，即“以火照新葬坟，如有光焰”，便判定其中尸体为僵尸旱魃，挖开坟墓，将尸体拖出，残其尸体，曝尸荒野。
于慎行所记之法，仅为一说。明人谢肇淛在《五杂俎》中，还记录了另外一种“打旱骨桩”的习俗。因传说中的旱魃高仅二三尺，与儿童身高体型相同，故在许多地区，以为旱魃为新死儿童所变僵尸，故专挖新死儿童之坟。然而，幼儿夭亡，本就是家庭之大不幸，又要哪家父母会肯同意别人将自己的孩子挖坟毁尸，曝尸荒野，故往往极力反抗，保护坟墓。因此，往往最终引发大规模的武力冲突，导致新的人员伤亡出现。
燕、齐之地，四五月间，尝苦不雨，土人谓有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。魃既不可得，而人家有小儿新死者，辄指为魃，率众发掘，其家人极力拒敌，常有丛殴至死者。时时形之讼牍间，真可笑也！
（《五杂俎》卷一《天部一》）
比这些更加糟糕恶劣的事情是，在这种“打旱骨桩”的人群中，往往有许多人假公济私，挟私报复，或者假借“打旱骨桩”之名盗取墓中财物，或者借为旱除灾之名以报私仇。人心似水，民动如烟。被旱情而急的百姓极易煽动，往往一被鼓动，就纠集起成百上千人，人潮汹涌，不可阻挡。即便是当地官员，面对这种情形，依然无能为力。
“打旱骨桩”这种恶劣风俗，一直以来，均为有识之士所摒弃。明代御史张骥、屠滽等，都曾就此事上书朝廷，奏请禁止，朝廷也明发诏令，禁止这种恶劣风俗，然而收效甚微，根本无力制止。到清朝时，官府甚至认同了这种行为的正确性，只要在发掘出墓中的尸体后申报官府，由官府认明正身即可。这种恶劣而可怕的习俗，直到新中国成立之后，才彻底消失。
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