它被丛林吞没

隐匿数百载

天文、历法、艺术、文字

它曾辉煌一时

却骤然消逝

一支中国考古队万里远渡

深入玛雅文明腹地

神秘的玛雅

洪都拉斯，科潘镇西部的热带丛林，长满青苔的高坛被藤蔓围绕，它们曾一度深陷在莽莽林海之中。1570年，西班牙探险家在洪都拉斯的热带雨林偶然发现了这片未知的拉美古代文明废墟。于是，沉寂了７个世纪的“美洲雅典”科潘，这个玛雅文明体最富饶的中心之一，重新回到了人类文明的视线中。

几个世纪过去了，玛雅文明对于中国人来说，却依旧如此遥远、神秘。

李新伟-中国社会科学院考古研究所研究员：玛雅世界被世人重视，就是那个算是美国的探险家，他也是外交家，然后带了一个英国的画家，然后他们两个人在玛雅游历，然后就出了那个游记，又配了特别精美的那个图画，玛雅世界就一下引起了轰动，马上就有这个各大博物馆，然后就有点寻宝的那个意思，就开始了最初的这种探险和寻宝的工作。但很快也就在开始了考古工作，科潘在1892年的时候就开始了考古工作。

一百多年间，学者们像玩拼图那样将零星的信息拼凑，考古学家们发掘建筑物、地基、墓葬，进行研究。生物学家对遗骨和牙齿进行检查。语言学家、历史学家、人类学家都在为玛雅的研究做着自己的贡献。2015年，“姗姗来迟”的中国考古学家，终于有机会踏上这片玛雅世界。

李新伟：这个就是所谓的仪式大广场，这些都是科潘的第十三王最后改造完成的这个大广场。这立的全是他自己的像，他这个雕像表现的都是他在各种仪式活动中的

王鲁湘：一些动作、一些行为。

李新伟：对，还有他的体验。他的这个宗教就是萨满教，不是说什么像基督教，你就敬上帝、敬神一样，就是在这种宗教里你要在一种状态之下。

王鲁湘：你要有一种神灵附体的感觉。

李新伟：对对对，你要变身为那个神灵，然后你要做一种穿越时空的旅行，你要回到那个宇宙初开的那个时刻，你就到那个时刻，然后你就要跟神一起来参与这些创造。然后有的时候你就要化身为玉米神一样，然后你到地下世界经历地下的旅程，然后帮助玉米神，完成重生。

王鲁湘：就是所谓的上天入地，是吧，上穷碧落下黄泉。

李新伟：你要是达到这种状态，要有很多的技术方法。一个是你喝各种的致幻剂。

王鲁湘：致幻剂。

李新伟：对喝致幻剂，然后抽烟，他那个抽大雪茄。

王鲁湘：大雪茄。

李新伟：对然后他还会自己刺自己，把自己放出血，然后用这个血才能召唤来那个你想召唤的神灵附体，一定要做这些。

在玛雅文明中，宗教是权力最重要的来源。国王的权力来自于他在宗教中的崇高地位。作为萨满，他可以通过各种法术直接与神灵沟通。

李新伟：他举行完仪式以后，他会盛装地来到这个广场，他会向他们展示自己的这个刚才仪式的成果，他会宣讲，例如说我刚才通了天地，我到什么地方我去旅行过，然后我做了什么样的事，大家可以放心，今年这个太阳会照常运行，然后玉米也会正常生长，就大概是这样。

将仪式展示给公众的另一个手段，便是在广场上矗立石刻雕像了。它们所表现的，是玛雅国王在各种仪式活动中，进入萨满状态后，各种超凡入圣的壮观场面。

萨满在致幻的状态下，神游天地万物之间，在漫漫的宇宙中穿梭旅行，化身玉米神，战胜冥王获得重生。如此壮举，绝不是轻而易举能够完成的。

李新伟：要把自己当作祭品，要自己扎出自己的血来献祭。

李新伟：我们看到的很多图像都是刺生殖器。

王鲁湘：刺生殖器？

李新伟：对，我们看到有的图像浑身都是血，然后可能也会刺其它的部位。刺下来的血呢一般会滴到他们特质的一种树皮做的纸上，有的时候会滴到衣物上，然后把它放到一个特质的焚香炉里面，带着他自己鲜血的这个烟气就会。

王鲁湘：抵达神灵那里。

李新伟：对就会抵达神灵，那是神灵最愿意享用的一种食物。

王鲁湘：他们的神灵特别嗜血。

李新伟：对，因为在玛雅的传说里，包括后来的阿兹特克的传说里，就是说神是用自己的血创造了人类，所以这个人类是欠着这个诸神的血债的，而且神用自己的血才能让宇宙运行，所以这个人就也要用自己的血才能召唤来神灵，然后跟自己，继续维持所有的这些运行。

洪都拉斯科潘玛雅遗址王宫区的东北部，距离大约有500米的地方，被称作拉斯塞布勒图拉斯，意为众坟丘之地，也就是墓地。中国社会科学院考古研究所正在这里发掘，发掘区域是一个编号为8N-11的玛雅贵族居住院落。这是一种非常独特的发掘方式，打隧道。

在玛雅的考古学家为了解早期建筑的样子，穿透保存在地面的建筑，把早期建筑的形状了解清楚后，再打透这个早期建筑，寻找更早期的建筑。玛雅的建筑像一层层的俄罗斯套娃，每隔一段时间，他们就会把建筑拆毁，建一个更大的台基把它封盖，然后在台基上建新的建筑。

李新伟：这种方式反映了玛雅人的一种信仰。

王鲁湘：一个信仰。

李新伟：对，就是这种重生的信仰，万物都是重生的，不光是植物，还有动物，人也是可以重生的。

王鲁湘：而且是在生长，建筑一直在生长。

李新伟：对，生长，一定要经过出生、成长、死亡，一定要经过死亡这个过程。建筑在玛雅人心目中是有生命的，它不是一个无机的用石头和泥砌起来的这样的一个建筑。就好像他们埋下祖先的墓，实际就是为了赋予这个建筑生命，祖先的这种的生命力，他的这种无穷的法力就会贯穿到这个建筑里，随着建筑存在。存在一段时间以后我们把旧的建筑杀掉，就是拆掉，就等于把这个建筑杀死一样，杀死一样以后再用一个新的台基把它埋住，就好像把玉米种子又埋到地下一样，然后再埋下新的一位祖先，这样祖先的这个生命之力又重新地生长起来，像玉米重生一样，生长起来。它会随着这个新的建筑又充满新的建筑，这个建筑总是有这样的生命力在里面。所以在这些建筑里头本身也是和祖先交流，还有举行仪式的一个非常重要的场所。

王鲁湘：是不是可以这么理解玛雅的这个文明？它是一个非常想象力丰富的，在我们今天的理性人看起来，实际上是很荒诞的一个很大的一个叙事结构。这个叙事结构叙述的不是说我们一个人的故事，或者一个国王的故事，而叙述的是整个的宇宙的一个故事。

李新伟：对。

王鲁湘：这里头包含了这么一个信念，就是整个宇宙万事万物，第一，它都是有灵的；第二个的话，是它们互相之间能量上是可以交换、交流的；第三个的话，它是永远不会死亡的，不断循环重生的一个过程。但是这个过程是需要由国王领着一些人来参与保证这个循环顺利进行的，如果没有国王的这个力量介入到其中，这个循环有可能会中断。

李新伟：我觉得您总结这很好，这个就是基本是玛雅的最主要的宗教观念，还有整个这一个宗教观念和现实社会的管理组织它们之间的联系。这个社会就是在这种观念的指导下一直在持续地运行。

王鲁湘：所以玛雅文明中间这些王国的国王，他其实在某种意义上才是真正的宇宙的中心。

李新伟：对，可以这么说吧。中国好像是他是天子，跟天有更密切的联系，但是好像中国的帝王你更主要的是你做好自己。

王鲁湘：对，做好自己。

李新伟：你要符合天道，你要符合人的道德，而且如果有一个可能比你做得更好的人。

王鲁湘：是可以取代你的。

李新伟：他可以取代你。

王鲁湘：有革命这个概念在中间。

李新伟：对，他可以更符合这个天道的运行。在玛雅不是这种观念，玛雅这些国王他也要遵从一定的道德和行为规范。但更重要的是他要自己以自己的法力，他要做出自己的牺牲，然后来参与到整个宇宙的运行当中，他也作为整个天地时空万物生长复活的一个重要的一个元素，他要发挥自己的力量。所以他不能说仅是我自己守道德就可以，他要发挥这种力量。

王鲁湘：包括要我以我血荐轩辕。

李新伟：对。

王鲁湘：鲁迅这个诗用在这些玛雅国王身上最贴切了。

李新伟：对，要自己扎出自己的血，然后用这个血来献祭给神灵，然后达到跟神灵沟通的目的，也达到自己的这种超自然的体验，然后参与到这个宇宙的运转过程中。

编辑：王竹、晓静