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◆ 张长元
“升（登）堂入室”现在已成为一句成语，源于《论语·先进》：“子曰：‘由之瑟，奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”子路（姓仲名由，字子路）在孔子门前鼓瑟，有卖弄之意，同学们看不起他，继而孔子又为他解了围：仲由鼓瑟的水平大有提高，已登堂，但未入室。堂、室者，古代宫室也，前者是堂屋，后者为后屋，即内室。“升堂入室”喻学习和技艺所达到的境地有程度深浅之别，入室为最高境界，登堂次之。如《汉书》（班固著）的《艺文志》中说：“如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣…”虽然汉初贾谊的骚体赋“理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣”（刘勰《文心雕龙·奏启》），但不如后来的司马相如“广博宏丽，卓绝汉代”（鲁迅语）。如将登堂入室不加拆分而连用，则比喻学问或技能达到了高深的地步。
从中国古代建筑制式看，升堂入室实则有三个层级：入门、升堂和入室。上文孔子省略了入门这一环节。资料显示，堂室是我国古代民居建筑格局，有人将其称为“门庭堂制”。我国古代建筑类型的形成过程是由处（野处）而居（穴居），由居而宅（住宅），由宅而宫（宫庙）。门庭堂制是中国人恪守礼制的建筑空间模式，是一种珍贵的建筑文化。按该制式，一般说来，门外堂前均有庭：所谓“庭院深深”，指堂前的庭；而“门庭冷落”中的“庭”则是指门前的庭。“门——宫室墙垣所设，可以开合，通出入处地”（《辞源》）。有人甚至认为“中国建筑是门的艺术所构成的空间组织”，这主要是古代礼制赋予了“门面”以特殊文化（如以门面标示社会地位或官阶等级）内涵；堂者，“自半已前虚之，谓之堂”，往往是会客之所；室者，堂后以墙隔开，后部中央叫“室”，室的东西两侧叫“房”。中国古代建筑，空间讲究虚体（院庭、檐廊），布局推崇群体，庭、院、堂构成庭院建筑三大要素。有堂必设门，堂后设室和房。由此看来，升堂入室这句话还蛮有古建筑文化内涵呢，我这里只不过是在借他山之石以“攻门”而已。
如将登堂入室用来比喻学习或技艺修养的一种方法，亦无不可。当然，它是诸多学习方法的一种。在这里，我们先谈谈夫子在《论语》中告诉了我们那些学习方法。我以为，孔子把学习是当作一种认知活动来看待的，而不仅仅是读书。因此，他倡导的学习方法是多样化的，学习的时空是开放的。从方法看，他令学生通过读、问、听、视、察、为（实践）来学习。“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》）认为“三人行，必有我师焉”（《论语·述而》），要学生“多闻，择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），“君子以文会友，以友辅仁”（《论语·颜渊》），多交朋友，并在学习中加强自身修养。对于读书学习，孔子主张“学、习并举”：“学而时习之”；讲究“学、思结合”：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。学习时空的开放性是指学习不受时间地点的限制，孔子的一生是“生活即学习”的一生，为学生做出了榜样。他带学生周游列国14载，以“四科”“六艺”教学生，开放课堂，以讨论式研究问题，教学方法灵活多样。孔子倡导“快乐学习法”：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” （《论语·雍也》）。前面所讲的子路在孔子门前鼓瑟，也许是子路“乐学”的表现，所以孔子鼓励他“升堂矣，未入室也”。
很显然，如将登堂入室视为一种学习方法，它应该是线性的，是循序的渐进的。对于这种方法，前苏联生理学家巴甫洛夫（1849－1936）的临终遗言，对其作了经典性说明：“从你的工作之始就要在知识积累方面养成严格的循序渐进的习惯。……在攀登高峰之前，要学习科学的基本知识。在没有走完第一步的时候千万不要走第二步。永远不要企图用大胆的猜想和假设去掩盖你在知识上的缺陷。这个肥皂泡虽然绚丽夺目，但它一定会破灭的，它留给你的只有难堪。”上述孔子的那段话也许包含了这层意思。
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