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文/炒米视角
诸葛亮实际上是骑马打仗的。但之所以我们现在看到的是坐“轮椅”打仗，因为那个不是“轮椅”，而是”华盖”的简化版。
我们现在看到的诸葛亮的形象，是从北宋汴梁瓦舍众艺（类似说书）中的《说三分》开始发展出来的，而非正史里出来的。
到了南宋，因为丢失了北方中原，偏安江南的南宋，则需要在正统性上给自己找依据；但同时也为自己不能收复故土找借口。
刘备的蜀汉则成为朝野内外热捧的对象。“拥刘抑曹”的大致思路也开始定型。的确蜀汉的情况和南宋非常相似，都是“正统”传承，但是都弱小偏安，但都积极进取，恢复故土。而蜀汉中，自刘备死后，锐意北伐的则是诸葛亮。
南宋时，大量的话本小说、戏曲剧本开始将诸葛亮的形象一步步变得丰满。
一直到元朝时《三国志平话》时，诸葛亮的形象才变成“农夫出身”、擅长奇门遁甲、羽扇纶巾、素车上阵的形象才最终定型。
而到了元末明初，在南方汉人与元庭逐鹿中原时，罗贯中更是需要宣扬儒家思想，在脱胎于正史和民间文学的《三国志平话》的基础上，最终讲诸葛亮的形象彻底定型。
之所以最终定型为诸葛亮“素车上阵”的形象，没有描写古人创作心路历程的书可以参考。但是我们可以按照戏剧逻辑进行大胆假设。
因为在罗贯中眼里，元庭是异族，应以宋为正统，犹以北宋为尊。而北宋是文人最骄傲的朝代，太祖赵匡胤起誓与士大夫共治天下，而文人掌兵是传统。
文官坐轿，武将骑马。诸葛亮典型文人，事实上作为写小说的罗贯中是没有经历战阵的经验的，但他也知道坐着轿子去打仗显然是不符合逻辑的。但是戏剧里，就是以坐轿和骑马来分别文官武将的。
但是由于诸葛亮立祠较早，在东晋的时候就被追封为武兴王了。所以祠堂里诸葛亮是坐“华盖”的。
传说中黄帝发明华盖的时候，就是为了打仗用的。所以诸葛亮坐华盖去指挥打仗就非常合理了。但是回到小说里，诸葛亮是臣子，他是不合适坐华盖的，但是这难不倒创作者，”素车上阵”则就解决了这个悖论。
这个猜测炒米绝对是有根据的。在早期的《三国志通俗演义》的绣像本里，诸葛亮实际上坐的就是华盖。
文/炒米视角
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