分享嘉宾

陶思炎

中央文史研究馆馆员

东南大学教授、博导

当下文化发展的困惑与思考

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大家好，很高兴在这里和大家一起谈一谈文化问题，尤其是想要说一下当今文化建设中出现的一些理论与实践上的困惑，值得思考讨论的问题。

1、文化建设要有高度的文化自信

文化建设要坚定文化自信，振奋民族精神，以实现中华民族的伟大复兴。我们的文化建设要围绕履行社会主义核心价值观，传承文明，开拓创新，塑造民族的灵魂，振奋民族精神。目前，我们的文化发展已超越了以往的历史时期，取得了突出的成就，但在理论与实践方面也留有一些困惑，需要在坚定文化自信的过程中加以明辨、引导和消除。

2、文化发展的困惑

我们在文化自信的前提下来回顾文化所经历的一些事情。

比如，一些文化遗产项目一旦被立项，有些文化传承人一旦被命名，跟着其景点或产品就会涨价，甚至个别人丢掉保护的任务，转让品牌、变卖作坊，把文化建设变成了个人发财的机会。他们亲近的不是文化，而是财神；他们所要的不是名分，而是钱财。

再比如说当下社会主义新农村建设，这是一个非常好的工作，极大地改变了我们乡村面貌。

“美丽乡村”不仅是美化了农村的环境，改造了乡村的文化状态，增加了农民的收入，更重要的是改造了本来存在的城乡二元结构。当然“美丽乡村”建设，它的价值意义主要在大城市的周边，它对美化环境、增加收入是有意义的，而对边远地区的脱贫致富并不直接挂钩。消解城乡之间的差别，如何进行产业方面的一些对接，让城市和乡村彼此依存？这方面的价值意义还没有充分凸显出来。目前“美丽乡村”建设中出现了一种应注意的倾向，就是同质化，都在搞一些过去所说的“农家乐”餐饮，或者是做了民宿、垂钓、种花种草等一些项目活动，总之因缺乏创意而相互雷同。乡村环境是在美化，对市民也提供了新的去处，但是从文化建设的角度看，这些项目的同质化、雷同化有违我们原来所说的目标宗旨，就是说要彻底的消除城乡二元结构，而不要把它引向单纯经济的追求，因为对都市周边的乡村来说，脱贫已经不是主要的任务了，而是如何锦上添花，如何移植新的产业，如何和城市之间有机结合，凸显自身特色，形成新的都市发展机制。这个方面的工作还要做好做实。

这也反映了多年来我们一方面搞文化建设，进行了大量的投入，可是由于缺少监管与惩戒，投入的资金很多都落入了私人的腰包，最主要是演艺界用他们明星歌星的身份，在社会上造成一种不良的诱导，不良的倾向，已经废弃掉的“一切向钱看”又被他们重新拾起。

在文化建设中需要加强法治，没有法规约束的文化是胡来的，文化也不是放任自流就算发展的，对它也必须要有所制约。

1、迷信与俗信

在民间信仰中存在“迷信”和“俗信”两个概念，由于对这些概念的不甚了了，导致人们在文化建设中时有茫然。

所谓“迷信”，是非理性、反科学，对个人和社会有害的迷狂信仰。它造成破财残身、诲淫诲盗、扰乱秩序、破坏生产、形成黑恶势力等有害结果。

所谓“俗信”，指与古代的巫术、宗教相联系，但在长期的传习中已转化为惯习性行为的信仰风俗。它因渐变为民俗信仰，对生产、生活没有破坏性的作用，甚至能成为生活的点缀和地方的特色。例如赛龙舟、跳五猖、敬祖先等民俗事象等，就是无害的俗信活动。

俗信是一种正常的信仰，这种信仰尽管我们追踪它的源头，它是和巫术和宗教相联系，但在长期的传习中，渐渐已经淡化为一种惯性行为。作为人们的习惯和风俗，它不害人、不害己。比如说贴春联，现在看是喜庆的，其实原来是用以辟鬼的。它从桃符演化而来，它原来出于对阴阳交替、岁时更迭的一种惶恐，在除夕之夜要用红纸写上吉语的春联把它压住，它本来是信仰，但已经成了一种无害的习俗，不仅如此，相反还能成为我们节日的装点，成为我们的岁时文化现象。

在今年高考的过程中间，在苏中姜堰中学的考场前竖起了很多的塔香，是考生的家长用以为考生祈福的。每个塔香都很高大，烧它几天都烧不完，而且还有人也烧纸钱，搞得考场外乌烟瘴气的。这是一种新冒出来的迷信做法。

第二个是在福建的龙岩中学门口，一群送考的家长穿着旗袍，说是叫“旗开得胜”。有的还说高考三天中要换三种颜色，第一天穿红叫“开门红”，第二天穿绿色叫做“一路绿灯”，第三天穿黄色叫“黄袍加身”，可以中状元。

这又是一种新的信仰。像姜堰中学门前的烧塔香是迷信，因为它破费钱财，还造成一种对社会世风的败坏，造成对考场秩序的干扰，这种把考场当道场的做法，就属于迷信。龙岩中学前送考家长穿旗袍就算俗信，因为它不害人不害己，对社会没有太大的破坏，只是一种心理的寄托而已。这是一个新的迷信和俗信的实例。

2、物质文化遗产与非物质文化遗产

第二个我要说的概念就是物质文化遗产和非物质文化遗产，这是现在说的非常时髦的话题。

“物质文化遗产”和“非物质文化遗产”是从存在形态的角度对文化遗产所做的拆分。 其中，物质文化遗产就是文物，而“非物质文化遗产”则指精神、语言、行为等无形的文化现象。经过几年的非物质文化遗产保护工作的开展，包括项目列入名录、传承人认定、文化保护区的建立等，文化遗产意识已深入人心，工作取得了突出的成绩。但是，不能不说“非物质文化遗产”的概念是有偏颇的。

且不说各地所谓的“非遗”展览拿出的展品几乎全是物质的，就大部分“非遗”成果说，没有最终的物质文化成果，那些精神、语言、行为、流程等也是看不见或不存在的。因此，很多人对泥塑、木雕、石刻、刺绣等称作“非遗”很不理解，认为这些明明是物质的文化成果却偏要叫它为“非遗”，这就是概念带来的困惑。

实际上，非物质文化离不开物质载体，文化艺术最重要的呈现方式是成果，没有成果其过程或技艺因无所附丽而失去意义。而文物若少了非物质因素，也成为没有意义的一堆东西。它们互联互补，同在共存。若只从一个角度去看，难免有盲人摸象之感。“非遗”概念的偏颇正在于此，由于它大多最终以物质形态的成果来呈现，因此，不做“物质”与“非物质”的硬性拆分，而以“文化遗产”称之，较为合适。

我们谈到无锡泥人，谈到剪纸，你就说它文化遗产就行了，不要一定强调它是非物质文化遗产，这是丢掉了显著的东西，丢掉一个主要的，去抓一个次要的方面。

产生这个问题还是因受到日本人的影响，日本学者早就进行了“无形文化”研究，它叫作“无形文化财”，已搞了四十多年，也影响了韩国，后来才传到中国。由于日本学者可能在联合国教科文组织里头占据了话语权，便把他们的“无形文化财”的概念拿出来被联合国的官员所接受，改称了“非物质文化遗产”，并形成条约。这个工作本身是积极的，有意义的，我只是说这个概念本身有它偏颇之处，它是盲人摸象的结果，硬性把一个合在一起的东西拆了开来。

我们中国的学者要有自己的话语权，尤其是我们要建设大国文化更要有自己的发言权，所以尽管我们在联合国签约了，我们要遵守这个条约，我们去推行非物质文化遗产的工作，但是我们从理论上，可以提出自己的观点，去进行修正，去参加讨论。没有话语权，或者主动放弃这个话语权，是一种自卑的表现。

3、传统村落与古村落

目前，由国家住建部所主导的“传统村落”保护工程，已在全国推进，并取得了丰硕的文化成果。作为抢救性的文化建设任务，它是必要而及时的。

不过，用“传统村落”的概念取代先前沿用多年的“古村落”的名称，亦有偏颇之处。因“传统”指某种沿袭的风格和样式，人们可以把新建的某种旧式的风格称作传统的，而不一定把文物性的旧物才称作“传统”。例如，南京老门东等一类的仿古街道，在全国到处有之，人们把它们当作传统街区夸张地称作“老街”或“古镇”。相比之下，“古村落”先肯定了村落的古旧特点，强调出了它的文化遗产的性质，进入保护视域本理所当然，而“传统村落”可以是某一时代风格的重建，即人们所说的“假古董”。因此，现行的“传统村落”的概念存在理论上的模糊性，并引发实践中拆真建假的错乱。

下面想就几个具体问题，再和大家分享一下，就是我们在实践上有几个分不清。

实践上的分不清

分不清外来的与本土的。例如，除夕寺庙撞钟系日本文化。（不究由来）

分不清传统与潮流。例如，福字倒贴。（糊涂跟风）

分不清节庆的时效。例如，景区、老街时时挂红灯。（不明传统）

分不清文化符号的象征意义。例如，香港凤凰电视台的图标为双凤、婚礼上的交杯酒并非勾膀子酒。（胡乱策划）

一个就是分不清外来的和本土的，这样的话就是把外国的东西，当成自己的东西在搞，我们自己的东西，反而被挤压和丢失了，如果说我们知道它是外来的，但是我们需要它补充我们的生活，那是正常的，我们自己的东西没有受到破坏，但是我们又引进了一些健康的正常的外来文化，那是好事。但是，如果你不知道是国外的，却把它当作我们的传统在搞，破坏了我们的传统那就不好了。所谓的除夕听钟声，那是什么呢？日本文化。因为日本人他们在明治维新之后去中国化，把中国的旧历年废除，然后把它移到罗马历的1月1号作为新年，它的12月31号就是除夕了，但是它过年的方式还是保留，因为他们以前是属于中国文化圈，接受了中国文化。日本、韩国、越南，都是过中国年的，老百姓上千年过下来了，他这个习惯改不掉，所以也要让他们过年，所以就把12月31号称作除夕，他们叫“大晦日”，实际上就是除夕，这一天撞钟是日本的寺庙习俗。我们中国什么时候搞呢？大概在文革刚结束的那几年，由苏州寒山寺全国第一家搞了撞钟活动，是给日本游客听的，不是为我们中国人撞的，因为他们是过年放假了，有机会出国来旅游到中国来了，为了让他们有过年的感觉，寒山寺搞了一个人性化的活动，安排一个撞钟，学日本的宗教民俗给他们听听钟声。开头几年是没有中国人跟着听的，后来过了七八年，通过媒体报道以后大家知道了这回事，陆续有一些中国人跟在后面听，到最后大家学起来了。那时我记得南京已经开始搞除夕撞钟活动的时候，报纸上登出的消息说北京不撞钟，北方没有这个习俗，但是没几年也传到北方去了，全国到处除夕撞钟。可怕的是最近几年又发展到我们的阴历除夕去了，现在不只是12月31号了，我们阴历的除夕寺庙又搞撞钟活动，这个就更不不正常了！为什么呢？除夕撞钟这个活动它不符合中国的文化传统，除夕之夜被中国人认为是阴气最重的一天，就是说旧年一天天的消亡，到除夕是一年中最后一天，最后一天的最后一个时刻，就是阴气越来越重，因为旧年要逝去了，犹如行将死亡，阴气很重。因此，我们除夕的民俗很多是为了辟阴。为了除阴，放爆竹也好，贴春联也好，吃团圆饭也好，几乎所有的除夕的民俗都是围绕这一个主题。神祠小庙或佛寺阴气比较重，佛教东汉传入的时候，发现中国人对丧葬风俗特别重视，所以就从丧葬习俗找到突破口，开始楔入，于是早期的佛教造像就出现在魂瓶、钱树这些随葬品上。由此，佛教和道教之间做了一个自然分工，道教就管活人的事情，延年益寿，小孩渡关等，叫做“道教管延生，佛教管往生”。死人都是和尚念经，没有道士来的，所以被认为佛寺的阴气是比较重的。这样我们试想，在一年中阴气最重的那个夜晚，我们中国人怎么可能去到阴气较重的佛寺去呢？日本虽然接受了中国佛教的东传，接受了铸钟技术，但是它在文化上有所接受和改造。除夕撞钟现在向我们的旧历年去拓展，这是很可怕的一个事情，而且很多人都不知道它是日本文化，还以为是搞了非遗之后中国传统文化的一个复活。

再比如说分不清我们传统和时尚的一些东西。婚礼上现在人们都喜欢喝交杯酒，有的说电视上看来的，有的说是集体婚礼上看的，我看古装戏上很多也是拍错的，这种喝酒的方法哪是古代婚礼用酒呢？这是以前地下帮派社会结义时候的喝法，拜兄弟、拜把子的时候拿着大碗酒这样喝，这种大大咧咧的方式不是我们东方小女子应该有的风尚。中国古代的女子，头上顶着盖头，第一次到夫家，怎么在大庭广众之下和她也许还是第一次见面的丈夫手挽手喝酒，简直比洋婆子还泼辣，所以这显然是做错了。

福字倒贴也是有问题的。福倒贴是因为当时银行发给大家，就是印好的是个倒的，逼得人家老百姓回家去倒贴，同时也是受电视剧影响，或者受赵本山的小品影响，舞台上面福字倒贴也是误导。福字是不能倒贴的，倒贴福字它是一种巫术行为。是因为家里头有问题它才倒贴，不是说不能，一般正常情况下是不会倒贴的，除非灾祸连年，除非穷愁潦倒，自认为生活在社会的底层，需要翻身脱贫才倒贴。正常情况尤其是大的福字，一定是正贴。只有小的巴掌大的小福字，才有倒贴到马桶、痰盂、脚盆、污水盆、垃圾桶上，就是污秽的东西倒出去换回一个正福来。这些情况也是因为分不清传统和时尚的关系，出现了一种错误。

再比如说现在分不清过年过节，什么时候开始什么时候结束，应该使用什么样的节物，其中最显著的一个，我感到很刺眼的就是每到一个古街，哪怕仿造的古街区到处挂着红灯笼，这就不对了。挂灯笼也是有期日的，它在节日的时候，尤其是在春节期间，它是到十八落灯的时候就要停掉的，而不是通过灯笼来作为装饰，当然你说通过灯笼来造气氛来造景有一定合理性，但是你要考虑到是按照民间的风俗传统来建造的街区或者仿古村落，最好还是应符合我们的传统。

3、文化建设要加强文化研究和文化教育

我们的文化建设旨在提高国人的文化自信，因此我们必须加强中国传统文化的研究，普及文化理论及相关知识，倡导多读书，求甚解的社会风气，引导摆脱快餐式文化消费，鼓励全民参与文化建设，并在这一过程中牢固树立对自身文化理想和文化价值的高度信心。

加强文化研究和文化教育有助于消除建设中的困惑，促进我国的文化发展，并且也是避免走入误区的最有效的方法。

总体策划 | 姚国章

业务指导 | 许文勇

业务顾问 | 杨 峥

运营设计 | 马 骥

策划助理 | 郭园园

技术监制 | 毛晓安

视频录编 | 章 烁

现场摄影 | 刘成贺

现场统筹 | 马娅娅

编辑制作 | 金海忠

志愿组织 | 李诗雅

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