三生万物阴阳易，

天人合发定其基。

大道至简无玄妙，

三才两仪兼太极。

前面我们介绍了易经万物生成模型的两个表达方式，即孔子模型和老子模型，两个模型在最初阶段是一样的，都是从无中生出了有（太极），又从太极中生出了二（两仪）。

但在二之后，两个模型就分道扬镳了。孔子模型继续按照阴阳二分法，由太极、阴阳、四象、八卦直至万物。人在这个过程中的角色更类似于一个旁观者，观察并记录着宇宙万物在阴阳宝刀的切割之下发生的千变万化。

老子模型则充分考虑到了人的作用，高度重视人的主观能动性。在老子模型中，人不再是万物生成的旁观者，而是参与者，亲自参与到了万物生成的过程之中。

老子模型与孔子模型

老子模型

我们来认识一下这个老子模型：

“道生一”，就是从道（无极）中生出了一（太极）。这个太极就是盘古出生前的那个浑如鸡子的混沌，是天地未判、阴阳未分的状态。“道生一”就是“易有太极”。

“一生二”就是从太极中生出了阴阳两仪，这个阴阳就是乾坤，就是天地。其中乾为天为阳，坤为地为阴。所以“一生二”就是开天辟地那一刻，轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。

从“二生三”这里开始，老子与孔子的认识就有所不同了。在老子看来，“二生三”就是从天地之间诞生了人（生命）这一天地的精灵。

人的诞生，或者说生命的诞生，对于一个宇宙来说是一件意义重大的事情。

在女娲造人和上帝造人的故事中，都讲到他们按照自己的样子用泥土来造人，这两个故事里有三个要点我们不容忽视：

女娲造人

第一个要点是泥土。

女娲与上帝都是用泥土来造人。所谓的泥土，广义地说，就是天地之间的物质，也就是说构成人体的各种要素都来自于外部的环境，来自于天地，所以人才会与天地一体，天人合一。

第二个要点是“样子”。

他们仿照自己的样子造人，这个“样子”不仅仅是指他们的外貌，更包括深层次的东西，因此可以理解为是一个复制的过程，或者可以理解为一种克隆技术，将他们自己的一段遗传代码（DNA片段）复制粘贴到了这些泥人身上，才让泥人有了和他们相似的外貌和相似的灵魂。

人类近年来在基因工程、人工智能等领域都取得了很大的进步，其实已经跨界进入到了神的传统领域，能够代替神创造生命了。

克隆羊多莉

第三个要点是神灵本身。

造人的这两位神灵——上帝和女娲，或者神话传说中的其它神灵，我们将他们称为造物主。那么是否也可以将他们理解为天地之间最早诞生出来的意识？或者他们本来就是天地的意识，不过是如盘古一样从昏睡中觉醒了？

宇宙本质上是有意识和思维的生命，意识同样是一种存在，和普通意义上的物质一样，永恒存在于这个宇宙之中，这一观点已经越来越被人们所接受。

所谓的生命形式（生物）不过是宇宙意识海洋中的一朵转瞬即逝的浪花、是意识与普通物质结合形成的产物，在宇宙中生生不息、聚散无常。

生命不过是宇宙意识海洋中的一朵浪花

但对我们所居住的这个宇宙、这个地球来说，生命的诞生却是一件大事。原本时空中只有天地这两种材料，只有自发觉醒的宇宙意识，现在有了人类，有了生命，就凑成了天地人这三种材料。

原本宇宙要靠自己混沌恍惚的意识去开物成务，去造物创物，但这三种材料凑齐后，天地这个自发觉醒的意识就只需去维护天道的运行，然后由人类遵循天道的指示，发挥主观能动性，协助天地去创造万物，这就是“三生万物”。

所以，易经中的数字三就是指能够协同创生万物的三种材料，即天、地、人，以及更具有积极主动意义的三才思想。

三才思想

三才思想是易经中的一个重要组成部分，可以说与太极思想、阴阳思想具有同等的重要性，是构成易经思想体系的三块基石。

三才思想在中国有着悠久的历史，它萌芽于夏商以前，形成于周秦之际，到两汉时期才成为相对完整的思想体系。三才思想认为我们所生存的宇宙时空是由天、地、人三种材料共同构成的。先有天地，后有万物，人居于天地万物之中，同时天、地、人也是万物之一。

天地人三才

西汉时期的哲学家董仲舒在《春秋繁露•立元神》中曾对天、地、人协同创造万物的分工作了描述：

天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之。

董仲舒

董仲舒认为天、地、人是创造万物的根本，万物是由天而生，由地而养，由人而成，因此万事万物的发展都离不开天、地、人这三才。

在《黄帝阴符经》中对天地人协同创造万物的分工也有自己的见解：

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

这两段话描述了天地人三才如何协同动作，创造万物。人是万物之灵，天地也是万物，因此天、地、人三才均归属于万物，或者用一个统一的概念，天、地、人三才都是物质。

虽然古人有天尊地卑的看法，但实际上在创造万物的过程中，天、地、人三才具有同等的重要性，三才是一个有机的整体，是一个太极，一个系统，万物均由天生地养人成，三者缺一不可，因此三才没有大小高下之分。

老子在《道德经》也强调了三者平等的地位：

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

宋代的易学家郭雍更是明确指出了天地人三才平等的地位：

天道不以天高而大于地，地道不以地广而大于人，人道不以人微而小于天地，故三画皆无差殊。要其至也，混而为一，复于太极。

郭雍所说的“三画皆无差殊”中的“三画”，讲的就是八卦的上中下三爻。所谓的“爻”就是我们在阴阳部分介绍的阴爻和阳爻，阴爻是一根中间断开的直线，阳爻是一根连续的直线。

八卦由三个爻组成，每个爻有阴阳两种组合，那么三个爻就一共有2的三次方，也就是八种组合，所以有八卦，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

在八卦的这上中下三个爻中，上爻为天位，下爻为地位，中爻为人位，体现了天地定位，人居其中的哲学思想。所以说八卦就是三才，“三画皆无差殊”就说明了天地人三才的平等地位。

在易经的六十四卦体系中，每个卦由六个爻上下排列组成，即六爻卦。其中上面两爻为天位，下面两爻为地位，中间两爻为人位，同样体现了天地人三才之间的关系。

三才与卦象的关系

孔子在《系辞传》中提到：

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。

《说卦传》对“兼三才而两之”这样解释：

是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。

《说卦传》认为三才中的每一才都由阴阳相对的两部分组成，则天地人三才共有六部分，分别用六个爻来表示，构成六爻卦，即“兼三材而两之，故六”。

在介绍阴阳思想时，我们曾提到过庄子认为整本易经都是在讲阴阳，即“易以道阴阳”。而郭雍在其所著的《郭氏传家易说》中则认为整本易经都是在讲三才，即：

《易》为三才之书，其言者三才之道也。

郭雍认为《周易》六十四卦中，乾卦为天，坤卦为地，其余六十二卦均为人。郭雍还认为伏羲、文王、周公和孔子这四位圣人对易经的贡献则分别在于——

象三才之道、尽三才之义、列三才之事、著三才之教。

八卦和六十四卦是易经的主要表达形式，其中的每一爻都是阴阳，而八卦的三爻和六十四卦的六爻又都分为三才，同时八卦自成一个太极，六十四卦也自成一个太极。这进一步说明了太极思想、阴阳思想和三才思想在易经中具有同等重要的地位，三者是易经理论体系的三块基石，缺一不可，又密不可分。

现在很多人一提起易经，立刻就将易经与封建迷信画了等号，或者认为易经就是算卦、看相、看风水、捉鬼除妖，或者认为易经消极避世、屈从于命运、寄托于神灵，甚至在很多人的故弄玄虚之下，易经还成了骗术的代名词。

这些都是对易经非常大的误解。易经的三才思想高度重视人类的主观能动性，尤其是强调人在天地万物中的重要作用、在造物创物中的重要作用，强调“天行健，君子以自强不息”，要通过个人的努力和抗争来改变命运，趋吉避凶。

易经有道、有法、有术，上可安邦定国，中可修身齐家，下可降妖除魔。算卦、风水等都是易经中的小术，而非易经中的大道。

我写这些文章的目的，也正是为了正本清源，努力让大家对易经有个正确、全面的认识。

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