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©作者：李守力　 编辑：凌城

《易经》第三卦

屯——水雷屯震下坎上

小编导读

屯（zhūn）卦是六十四卦的第三卦，象征了创业之初的艰辛。也是李守力老师写作《周易诠释》的第一卦，他先后三次呕心沥血对屯卦进行深入解读，直至最终趋近圆满。这也验证了屯卦的精神“云雷，屯；君子以经纶。”

《周易》古经

《屯》：元亨。利贞，勿用有攸往。利建侯。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

《象》曰：云雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞，不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：泣血涟如，何可长也？

李守力微学通解

【3.1】

屯：元亨。利贞，勿用有攸往。利建侯。

【白话】

屯：开始，亨通。适宜固守，不可轻易前往。适宜建国封侯。

【解读】

○屯（zhūn）卦是下震上坎，亦即“水雷屯”，《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”（以后解读都需要参考十翼的《序卦》和《说卦》，请读者对照着看）

○屯，从屮贯一，象草木萌芽也，通彻地上。本义指草木初生，在此象征盈塞，聚集。《说文》：“屯，難也。”

《序卦传》训“屯者，盈也”，《屯·彖》“雷雨之动满盈”，疑屯卦原为盈卦。比卦初六“有孚盈缶”，楚简《周易》作“又孚溋缶”。“溋”古与“盈”同。比卦初六，即比之屯，故曰“盈”。屯卦上坎水、下震皿（震仰盂，“皿”古文与震卦卦符同），正与“溋”字相符。

○“元”是指开始，“亨”是指通达，“利”是指适宜，“贞”是指固守。“元”在乾卦是创始的意思，在坤卦是生成的意思。“元”在其他卦是开始的意思。“元亨利贞”是卦的四德，这四德只有在乾卦最为充分完美，而对其他卦则有限制。如在屯卦，只限于建侯而言。

○勿用有攸往：不可轻易前往。攸往，所往。

○建侯：建国封侯。侯，诸侯。

【3.2】

彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

【白话】

彖传说：屯，刚柔开始交流，困难随之产生。在险难之中活动，大为亨通而固守（不可轻易前往）。打雷下雨遍布各地，天始造化，万物萌发，（此时）适宜建国封侯，但不安宁。

【解读】

○彖传释卦名与卦辞之义。

“刚柔始交”是震，震一索而得男，乾交坤初为震卦；坎为陷，故“难生”是坎，故曰“刚柔始交而难生”。

《序卦》：“屯者，物之始生也。”“屯”字象草木初生，勾而未舒，故有“难”之义。从卦象看，上卦坎为雨，下卦震为反生，反生是顶着种子甲壳破土萌生，正是古文字“屯”的形象。《释文》：“麻豆之属反生，戴莩甲而出也。”屯，《说文》“象艸木之初生。屯然而难。从屮贯一。一，地也。尾曲。”

屯字金文：

○动乎险中，大亨贞：

屯卦下震为动，故大为亨通；上坎为险，故守贞。

蔡清曰：“利贞，勿用有攸往”，二句一意，故《彖传》只解“利贞”。

○雷雨之动满盈：屯卦震为雷，坎为雨。天本来是空旷的，谓之天空。当雷雨发动时，乌云密布，有满盈之象。《序卦》“屯者，盈也”。

○天造草昧：造，生。草昧，指万物萌芽状态。吴翊寅曰：“草昧，《汉书叙传》引作‘屮昧’。《说文》：‘屮，艸木初生也。’古文或以为艸字读若彻。董遇云：草昧，微物也。即所谓艸木之萌芽也。昧古文也作末，《毛诗》疏云：‘昧者，木生根也。’《说文》：‘木上曰末，从木一在其上。’一即地也。此言屯时，万物方萌芽也。”（《周易费氏学》引）

○宜建侯而不宁：

参见比卦“不宁方来”注。

【3.3】

象曰：云雷，屯；君子以经纶。

【白话】

象传说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，合为屯卦。君子由此领悟，负起经略天下的责任。

【解读】

○此释屯卦卦爻之象。云雷：屯下震上坎，坎为云，震为雷。此坎不为水而为云，云即雨水未下，取其未通之义。

○经纶：本指治丝之事，后引申为匡济、经营等义。经，编织布帛。纶，青丝绳，也指编丝成绳。先儒也有训“纶”为“论”者，经论即是论撰，如郑玄云：“谓论撰书礼乐，施政事”。此说亦可备考。

【3.4】

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

【白话】

初九：徘徊不进，有利于守正而居，利于建国封侯。

象传说：虽然徘徊不进，但是前进的志向是正义的。尊贵而处于卑贱的位置，必然广泛得到百姓的支持。

【解读】

○磐桓：徘徊不进。屯卦下震上坎。震为行动，而震卦的初九阳爻正是力量发动处。而上卦为坎卦，坎为险，所以徘徊难于行进。

○志行正也：屯卦初九阳爻居阳位而得正，并且与六四相应（初与四，二与五，三与上，若为一阴一阳，则属正应）。

○以贵下贱：屯卦初九之阳居卦之下，初为贱位。又《易经》以阳爻为贵，阴爻为贱。由全卦看来，初九阳爻在三个阴爻底下，是“以贵下贱”。

○大得民也：因二三四爻组成一个坤卦的互卦（六爻之二、三、四、五，可以另行组为不同的单卦，称为互卦，对于理解某爻之意，常可提供参考），坤为众为民，初九阳爻居于民众之下，有人民公仆之象，百姓自然拥护谦虚的初九，愿意推举他为侯王。所以说：“利建侯”。

【3.5】

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞，不字，十年乃字。

象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

【白话】

六二：困难重重，徘徊难行，骑在马上团团转。不是盗贼，是前来求婚的。女子守正而不出嫁，十年才可以出嫁。

象传说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻上。十年才可以出嫁，最后还是回归正常的。

【解读】

○屯如邅如：

为难而团团转的样子。邅(zhān)，邅转，绕圈子。如，语助词，即样子。

六二上邻重阴，相斥（敌）而难进。

○乘马班如：

骑在马上旋转不进的样子。班，旋转不进。

六二下乘初九，乘马之象。

○匪寇婚媾：

匪，非，古二字相通。屯卦初二三四五组成大离；离的反象是坎，坎为寇，故离可系辞曰：非寇，即匪寇。屯卦六二与九五相应，有婚媾之象。屯卦六二，震变兑，震为雷，兑为泽，所谓雷泽归妹也。归妹即婚媾。

古代流行一种“假抢婚”的仪式。迎亲的队伍骑马驾车来了，为了怕引起人们的误会，一路喊着：“匪寇婚媾”（意为：我们不是来抢婚的，而是来迎亲的）。（见《周易密钥》：《周易》“匪寇婚媾”释读）

○女子：六二爻动，下卦变为兑卦，兑为女子。

○贞：六二是阴爻居柔位得正，上与九五相应，所以六二婚媾的对象是九五。既正且应，所以贞也。

○字：本义为生子，这里译为“不育”或“出嫁”。虞翻曰：“字，妊娠也。”与“孕”相近。“字”为会意兼形声，从宀(mián)从子，屋内生子形。《说文》“字，乳也。从子在宀下，子亦聲。”《广雅》“字，生也。”《山海经·中山经》“苦山有木，服之不字。”

○乘刚：六二阴爻居初九阳爻之上。“乘刚”也就是“乘”。指阴爻在阳爻之上，象征臣下欺辱君主，小人乘凌君子。阳爻居阴爻之上是君子教导小人，一般是合理的。所以说：六二之难，乘刚也。

○十年乃字：

马振彪曰：二不下从初而上应五。与初虽近而不相应，合乎女贞不字之义。与五虽远，有待而行，迟之又久，以身从人，合乎十年乃字之义。

于省吾释“坤为十”，坤十乃是音训，甲骨文“十”作“丨”，丨（gǔn），《说文》“上下通也”，《集韵》“古本切，读若衮。象数之纵也。”丨与昆，上古音都是文部见母；坤，上古音文部溪母，二者音近义通，故“坤为十”。二至四，互坤也。

○反常：回归正常。六二从初九为逆，从九五为顺，去逆就顺，故曰反常。反，返。

【3.6】

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

象曰：即鹿无虞 ，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

【白话】

六三：追逐野鹿而没有虞人作向导，只能迷入林中，君子洞察几微，不如舍弃，再往前行会有困难。

象传说：追逐野鹿而没有虞人作向导，是因为贪图禽兽。君子放弃，是因为前行有困难，会陷于困境。

【解读】

○鹿：

六三爻动，下卦变为离卦（以后解卦仍会用变卦，凡解爻辞，需看该爻变后之卦）。又初至五互大离，六三为大离之中。离者麗也（丽繁体麗），麗从鹿，所以离为鹿。“离”的本字为“麗”。《离·彖》曰：“离，麗也。”《序卦》：“离者，麗也。”王家台出土秦简《归藏》离作“麗”。

另，初至五互大离，六三处大离之中爻，离为麗为鹿，故六三取象鹿。

○虞：虞人。古时掌管山林的官，入山林打猎必有虞人做向导。互卦上艮，艮为山，下卦震为木为林。“即鹿无虞”，为什么没有遇到虞人呢？在这里上边的阳爻九五表示虞人，因为它是互卦艮卦之主（艮为山林，虞人为山林之主），六三爻与九五爻阻隔，被阴爻包围，所以遇不到虞人。

○君子几：《系辞下》曰：几者，动之微，吉（凶）之先见者也。

○君子舍之：六三爻正好处于互卦艮坤的中心，前进则遇艮，艮为止，退则归于坤，坤为顺。所以“君子几，不如舍”。

○往吝穷也：

因为六三阴爻居刚位，与六四、上六相敌（不应就是敌），所以往吝穷也。

○屯卦四个柔爻，唯独六三无应比，故曰“即鹿无虞”；屯卦六爻唯独六三不正，且下震上艮，处动静之间，故为“君子几”；柔爻无应比，故曰“不如舍，往吝”。

○《淮南子·缪称训》曰：

《易》曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”其施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪？过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上以交其下，谁弗戴？以其所欲于下以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。

大意：

《周易·屯卦》说：“追逐野鹿而没有虞人作向导，结果迷入林中，君子洞察几微，不如舍弃，再往前行会有困难。”施予别人丰厚，得到的别人的回报也丰厚；结怨深大，招致的祸害也必然深大。施予别人浅薄而得厚报、积怨深厚却无灾患，从古到今还没碰到过这样的事。所以圣人观察其过去所为，也就知道其将来所为。圣人为人处事的方法，就像在四通八达的道路中央设置酒樽，以酒款待行人，行人喝酒多少，按自己的酒量来决定，喝多喝少以每人的适量为标准。所以能够得一人之心，也就能得百人之心。人们希望上级对自己如何如何，如果他拿这些来与下级交往，哪个下级不拥戴他？人们希望下级对自己如何如何，如果拿这些来服务于上级，哪个上级不高兴？《诗经》说：“（周武王）能从爱护每个人做起，所以能够积聚成崇高的功德。”崇高的功德是伟大的，关爱人的善举是微不足道的；但正因为能从积累每一件小的善行开始，才能形成崇高的美德。

【3.7】

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

象曰：求而往，明也。

【白话】

六四：乘马徘徊不进，为的是求婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜。

象传说：求婚而前往，是明智的做法。

【解读】

○乘马班如：六四坐下为震卦，震为马，所以说乘马。班如，旋转不进的样子，因为六四处于坎卦和艮卦，坎为险，艮为止。

○求婚媾：此指六二到达六四之位，与九五求婚。

○往吉，无不利：由于六四与九五顺承，所以说“往吉，无不利”。

【3.8】

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

【白话】

九五：屯积膏泽，小的固守可获吉祥，大的固守则有凶险。

象传说：屯积膏泽，施泽还没有扩大开来。

【解读】

○屯其膏：

虞翻曰：坎雨称“膏”。《诗》云：“阴雨膏之”，是其义也。

○小贞吉，大贞凶：

王弼曰：处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。

李守力按：

九五近比六四，下应六二，上下皆有所施，不应因此论“未光”，窃以为“屯其膏，施未光”是指坎卦屯于上为云，不能下降为雨。

屯卦下震上坎，《大象传》言“云雷，屯”，而不言“雨雷，屯”，因坎屯积于上，尚不能下降为雨，下震为草木，互艮为果蓏，《彖传》所谓“难生”、“险中”、“不宁”皆指九五不能下泽百果草木。解卦下坎上震，《大象传》言“雷雨作，解”，坎水下降为雨矣，《彖传》曰“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”，解卦膏泽施已光，而屯卦膏泽“施未光也”。

○ 帛书《缪和》篇论屯卦九五爻辞：

吕昌问先生曰：“《易》屯之九五曰：‘屯其膏，小贞吉，大贞凶。’将何谓也？”

“夫《易》，上圣之治也，古君子处尊思卑，处贵思贱，处富思贫，处乐思劳。此四者，足以长有其〔位〕，名与天地俱。今《易》曰‘屯其膏’，此言自润者也。夫处上位〔者〕自利而不自恤下，小之犹可，大之必凶。且夫君国有人而厚俭，致正以自封也，而不顾其人，此除也。夫能见其将□□□□，未失君人之道也。其小之吉，不亦宜乎？物未梦頫而先知之者，圣人之志也，三代所以治其国也。故《易》曰：‘屯其膏，小贞吉，大贞凶。’此之谓也。”

刘大钧说：“夫处上立厚自利而不自血下，小之犹可，大之必凶”，此等对身处上位厚自利而不知恤下的批评，在《象》文中亦得到体现：“屯其膏，施未光也”。在王弼对此爻的注文中亦有所存：“处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。”对比帛书此爻之解与王弼注文，王弼此注恐亦得西汉今文之传也。（刘大钧：读帛书《缪和》篇）

李守力按：

屯之九五“屯其膏。小贞吉；大贞凶”，孔子说是“自润”，即“富润屋”也，坎卦在上为云，不能下降为雨，九五独自占有“自润”之象，对于私利，取宜少不宜多，故曰“夫处上位者自利而不自恤下，小之犹可，大之必凶。”恤，即洫，言坎水不能润下也。治国应去除只顾自己利益之心，三代之君治国之道是出于“德润身”智慧，不会等到出现梦兆吉凶才做出恤民之举。

○《汉书·谷永传》（汉）班固撰、（唐）颜师古注：

诸夏举兵，萌在民饥馑而吏不恤，兴於百姓困而赋敛重，发於下怨离而上不知。《易》曰：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”（孟康曰：膏者所以润人肌肤，爵禄亦所以养人者也。小贞，臣也。大贞，君也。遭屯难饥荒，君当开仓廪，振百姓，而反吝，则凶；臣吝啬，则吉。《论语》曰：出内之吝，谓之有司。）……宜损常税小自润之时，（师古曰：言所润益於己者，当减小之。）……《论语》曰：“百姓不足，君孰予足？”（师古曰：《论语》载有若对鲁哀公之辞也。言百姓不足，君安得独足乎？）……存恤孤寡，问民所苦，劳二千石，（师古曰：劳，慰勉也。二千石，谓郡守、诸侯相也。）……诸夏之乱，庶几可息。

李守力按：

孟康释小贞为臣，大贞为君，师古释小贞为“所润益於己者，当减小之”，大贞自然是“所润益於己者”当增大之，故“大贞凶”。《论语》“百姓不足，君孰予足？”即君主“屯其膏，施未光也”。

帛书《缪和》、《汉书·谷永传》以及王弼对屯卦九五的理解思路一致。

【3.9】

上六：乘马班如，泣血涟如。

象曰：泣血涟如，何可长也？

【白话】

上六：骑着马团团转，哭泣得血泪涟涟。

象传说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢？

【解读】

○乘马班如：上六位于坎卦。坎为险，坎卦阳爻在中间，故坎卦是美脊马。六爻乘刚是遭难之象，所以说乘马班如。

○泣血涟如：泪水不断的样子。泣血，古人指无声泣哭。坎为血卦。

○何可长：上六为屯之终，故没有什么可长久的。

○《淮南子·缪称训》曰：

圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。

大意：

圣人处于上位，那么百姓乐意接受他的管理；圣人即使不在位上，百姓也会仰慕他的思想和志向。而小人占于统治地位，犹如人睡在关隘之上，蚕茧晒在日光之下，百姓得不到片刻的安定。所以《易经》说：“骑着马团团转，哭泣得血泪涟涟。”是说小人处在他不该处的位置上，不可能长久。

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